文艺复兴时期的人文主义事业.ppt

-Definition 人文主义（humanism）是指社会价值取向倾向于对人的个性的关怀，注重强调维护人性尊严，提倡宽容，反对暴力，主张自由平等和自我价值体现的一种哲学思潮与世界观。 作为那个时代一场卓越的知性运动人文主义使所有其他的文化领域生气盎然充满活力。它们包括艺术和科学，甚至诸如此类一些其他的现象如剧院和市民游行以及武器和防御工事的设计。它还改变了交流思想的方式，引入了学术方法的原则创建了在西方流行至19世纪的学校课程体系。 就像城市是在自身的发展中逐渐繁荣起来的一样，人文主义的源头是古老的它起源于 并始终受惠于古典文献遗产（它们主要是拉丁文的，也包括希腊文的）。基于自身义务的古典思想，注重人的王国（没有舍弃神的世界）市民的积极生活（依然幻想着圣人贤者或沉 思冥想者那种与世隔绝的生活和意志的力量（依然看重智力的成果） 然而文艺复兴时期的人文主义（它是历史的部分再生）决不只是重现过去。它是建立在过去基础上的创新。 “意大利最伟大诗人”的但丁 “人文主义之父”的彼特拉克 意大利民族文学奠基者薄伽丘。 《美好的瞬间》 彼特拉克（意大利） 人的尊严 人文主义教育学家们相信，对古典作品专注而投入的阅读可以开掘无限的精神源泉；而培育更多有自觉意识与广博见识的人就有可能使现在这个时代获得新生。特别重要的是古代著作会激发人类新的演进和对人的尊严的重视 。 贯穿于人文主义者思想中的“人的尊严的主题，必须和后来的“个人主义 区别开来，后者是“文艺复兴”这个现代概念的首创者j?布克哈特（ jacob burekardt )所看中的。他认为：在他所描述完成了“世界与人的发现”的时代，提出“个人主义”是至关重要的。 马内蒂从这些理解中得出了自己的看法而且睿昌地使用了—个思想者的观点这个思 想者从来不是基督徒．但是他明确地论述了人类精神的不朽本质。他就是罗马作家西塞罗； 马内蒂进而推测．基督徒和非基督徒的作者都能预见人类精神的永恒命运。建立在这个唯一理由的基础上，西塞罗开始认识到人类精神属于一个不变的超越自然界的不朽的王国。 中世纪教皇 英诺森曾将开花之树上所结的可爱的果实比作人类肉身那肮脏、受污染的果实。马内蒂对对此进行了反击，指出了人类的努力所获得的真正“果实。这里的“果实＂是指人类双手和大脑的产物，它们是直接模仿上帝即造物主行为的创造物。在人类的创点―身体和精神的共同努力中人类实践了自身天性的完满。 因此，马内地在向听众直接致辞时得出结论：“噢，我的同伴们。。。你们被赋予了一种天性，并且拥有一种无可估量的尊严和了不起的命运让地球上所有的生物都服 从于你的 统治和命令，在河里．在海中．在天堂…让道德成为我们的的首要目标。。。”如果人类不断 实践自己的道德，他们将会像上帝那样“拥有知识爱情沉思，与上帝在一起他们将感受 到“无止境的幸福和纯粹快乐的喜悦…” 《创世记》中记载，上帝在前五天时间里创造了世界上除人以外的其他有生命和无生命的事物，然后创造了人类。然而，依据皮科的观点，上帝创造的世界生成于他头脑中种子·。这些思想来源于希腊哲学，尤其希腊的原子论。在每一次创造的时候，上帝都有效地用尽了那些精神种子中的一种。在第五天快结束的时候，上帝为创造物种已经耗尽了所有的种子；现在，只有一个物种没有被创造出来，这个物种会沉思和钦羡上帝那令人惊奇的创造。为了达到目的上帝创造了一个与其他生物都不相同的特殊生物，这种生物就是人。人这种生物不是由单一的种子孕育而生的。因此，在诞生之前，人类的本质和命运就经被确立了。非但如此，这种生物还将具有模仿任何一种种子的能力，这些种子曾是神圣创造物的源泉。事实上人类从起源开始就和上帝一样——有着类似的无所不能的宝库，这个宝库曾是造物主大脑栖息的地方。然后，上帝对人类说：无论是固定的居所，还是那独一无二的外表或者特殊的能力，亚当，这些都是我赐予你的。根据你自己的愿望和判断，你最终将拥有渴望的住所，外表，和能力。。。。。。其他物种的自然属性则受到我们所制定的规律的局限与限制。而你注定是没有限制的，可以根据自己的自由意志行事，而你的命运就取决于你的这些意志与思想。 皮科寓言的寓意很明确。人类的才能是无限的，因为人类能够通过思想的力量使自己攀升到上帝即造物主的高度人类已经能够达到这样·个阶段—按照自己的意志效仿上帝，人类的本性有一些特别的地方：它是自由的。因为人类是宇宙中唯一能够决定自身性质的生物，这种自由是在上帝造物时就被赋予了的，皮科心目中的人类具备这样的特征即他们的身上拥有与上帝一致的终极的善良，而且这种终极的善良能够通过思想支配下的行动来实现不过这种行动是一种自由的选择：人类也可以有平等的机会自由地选择顺着造物的阶梯下滑而成为一个与堕落天使“魔鬼”同在的人。皮科的乐观使得他并没有探