中国法制史考试重点选读.doc

夏商法律制度 1. “刑起于兵”的理解 （1）、军事纪律－－－法 （2）、军事审判－－－法官 （3）、战争的残酷血腥杀戮－－－刑法的惩罚及强制功能 （4）、战争与习俗相结合的法的起源 2. 夏、商、周的刑法：禹刑、汤刑、九刑 3. 官刑：商朝关于国家官吏的违纪违法犯罪和失职行为进行惩治的专门法律。带有行政法律规范的性质，但却采取刑事制裁的方式加以处 4. 罪名：乱政，扰乱政治；疑众，与官方宣传不合的动摇和蛊惑人心的行为 5. 奴隶制五刑：墨劓刖宫辟 6. 媵（音映）嫁制度：即王族或贵族娶妻，往往连同妻的随嫁女一同收纳为妾，但更多的妾则是奴隶主贵族从女奴中强娶的。 7. 兄终弟及：所谓“弟及为主，子继为辅”，亦即兄死弟继，无弟子继，弟死兄子继。 8. 嫡长子继承制： 9. 有旨无简不听：只有犯罪意识而无犯罪实据者不能定罪。 第二章 西周的法律制度 以德配天：只有有德的人，才能得到上天的眷顾。首先，周人认为“天”是公正的，其与任何人都没有血缘关系，所以“天命”是可以转移的。其次，天命的转移是有条件的，这个条件就是“德”。再次，“德”的中心内容是“保民”。 明德慎罚：“明德”就是主张崇尚德治，提倡德教；“慎罚”就是主张适用法律、实施刑罚时应该审慎、宽缓，而不应该“乱罚无罪，杀无辜”，一味用严刑峻法来使民众服从。具体可以归纳为“实施德教，用刑宽缓”，实际就是强调将教化与刑罚相结合。 宗法制度：渊源于父系氏族的家长制，经夏商，至周代确立的一种血缘关系为纽带，以父家长为中心，由家族组织与国家制度相结合，以保证血缘贵族世袭统治的政治形式。 周公制礼（名解、简答、论述）：周族宗法制为基础，结合夏商两代习惯法，通行全国的较为系统的礼制。 九刑：周公所制，可能为九篇，或为九种刑罚，并以此为篇目结构而成的法典体系。 吕刑：周穆王命吕侯（甫侯）所制，见于《尚书》。 邦成：可以比附援引的先例 先王之礼，有本有文：抽象的原则精神和具体的礼仪（礼乐）形式。“礼之本”：忠、孝、节、义、仁、恕，强调等级身份。“礼之文”：五礼，吉、凶、军、宾、嘉 西周时期“礼”与“刑”的关系：1、礼为法的指导思想，刑受礼的制约。2、保障礼的实施的刑。3、积极主动防范于未然，体现教化作用的礼。4、惩恶于已然的被动的刑。5、由此导出的德礼为本，刑罚为用思想。6、刑不上大夫（特权与分封），礼不下庶人（禁止僭越与物质条件的限制） 礼治的法理思考：1、家庭为最小的社会单位，从家庭的和谐入手。2、家庭间的和谐到社会的和谐。3、国家作为最大家庭的观念（忠）。4、义务本位的礼治。5、自觉遵守和法的强制 西周的主要罪名：“不孝不友”罪、违犯王命罪、“放弑其君”罪、“寇攘奸宄，杀越人于货”罪、“群饮”罪、违背盟誓罪、失农时罪 五刑：墨、劓、剕（刖）、宫、辟 圜土之制：有期徒刑的开端（其刑人也不亏体，其罚人也不亏财：既不属于残人肢体的身体刑，也不是罚人钱财的财产刑，而是限制受刑人自由并使之服劳役的劳役刑。） 嘉石之制：拘役刑的开端 眚：指过失之意；非眚：即故意；惟终：指惯犯；非终：指偶犯（选择） 于其杀不辜，宁失不经：宁肯不依照法律，也不能杀无罪的人。（无辜、死有余辜） 刑罚世轻世重：“刑新国，用轻典；刑平国，用中典；刑乱国，用重典。”（三国三典） 质剂：买卖契约，长券曰质，买卖奴隶、牛马等；短券曰剂，买卖兵器、珍宝等 傅别：借贷契约 婚姻成立的形式要件：A、父母之命，媒妁之言（媒氏） B、“六礼”：纳采（提亲）、问名（大名及生辰八字）、纳吉（缔结婚约）、纳征（送彩礼,早期具有买卖婚姻的性质）、请期（约定婚期）、迎亲 婚姻制度：1、形式上的一夫一妻制和实际上的一夫一妻多妾制（嫡长子继承制的要求）2、同姓不婚：“同姓为婚，其生不蕃”，联姻与结盟的要求，“娶于异姓，附远厚别也”。3、姓与氏A、禁止族内婚B、不娶同姓者，重人伦，防淫泆，耻与禽兽同也C、后世的“同姓同宗不婚” D、中华法系的“同姓不婚” ：对周边的影响4、沈家本观点： 婚姻的解除：七出、三不去。七出：不顺姑舅(公婆)、无子、淫、妒、恶疾、口多言、盗窃。三不去：有所娶而无所归、与更三年丧、前贫贱而后富贵 狱与讼：刑事诉讼与民事诉讼 诉讼费用：束失（民事）与均金（刑事） 两造：原被告双方 五听：审判案件时判断当事人陈述真伪的五种观察方式，具体是指：辞听，是观其出言，不直则烦，就是观察当事人陈述时的语言表达，如果语无伦次，说明所言非实、色听，是观其颜色不直则赧然，就是观察当事人陈述时的面色，如果面色耳赤，就说明所述非实、气听，是观其气息，不直则喘，就是观察当事人陈述时的喘息，如果非言所实，就会气喘吁吁、耳听，是观其听聆，不直则惑，就是观察当事人的听觉，如果所言非实，就会听觉迟钝、目听，是观其眸子，不直则眊（音冒）然，就是观察当事人的