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简政珍诗中后现代精神的正面导向 陈建民 （台湾中兴大学外文系副教授） 论文摘要 本文认为简政珍转化后现代精神，以正面动力展现独特的诗美学形貌。以诗作为证，本文认为为简政珍以意象及思维作为并列与平行的根本，建构其诗世界。其表现为：以意象显示及换喻取代表象再现及比喻；回避主体我的告白方式，以辩证式的质疑展现对存在的反思；带着颠覆观念将差异大的两者并列，而非景物或主题并列；着力点放在动词和受词之间的逻辑关系，而非以主题与评论为主力；讲究空间断裂及时间流动所形构的意象长链，浮载于哲思式的叙述。故而他的诗富于后现代的质疑及批判精神，又照亮深具意义的生命实底。总之，简政珍的诗作展现后现代精神，但与当代台湾几乎所有后现代诗以形式戏耍，玩弄文字游戏的写作方式迥然不同，这是他的作品最值得注目的地方。 关键词：后现代；意象长链；换喻；辩证；简政珍 从《季节过后》（1988-3）、《纸上风云》（1988-9）、《爆竹翻脸》（1990-7）、《历史的骚味》（1990-12）、《浮生纪事》（1992）、《诗国光影》（1994）、《意象风景》（1997）、《失乐园》（2003），到《当闹钟与梦约会》（2006），这些诗集充分显示了诗人简政珍的生命与思维。其中《诗国光影》亦收纳一些诗论，在广州出版，大致与先前诗作风味相近。《当闹钟与梦约会》在北京出版，诗作大致重迭，不过〈流水的历史是云的责任〉这首长诗值得注意。还有一册《简政珍短诗选》（2002），是香港出版的中英文对照本。由于是诗人亲自英译，所以这对照本显示了简政珍对语言运用的认定，从英诗分行也可察觉他内心对中文诗分行的观念。诗人时有感触，对自己生存时空里的事情，小如日常情意，大至灾变政治，都会兴起不同心境，以惯有的敏锐洞察，写出不同层面的温热与悲凉。最特殊的是，简政珍将后现代精神转化，产生许多正面动力，令诗的本质及语言，呼应后现代历史时空，显现独特的诗美学形貌。 后现代历史绝不是断代，而是现代历史的延续。大体上，后现代精神就是对人类现代化的一种自我反省，亦即对现代精神的「质疑、批判、否定」（注1）。 现代性的核心重点就是推崇主体为上的哲学，亦即偏离西洋中古的神本观念。对于生存的认识、事物的价值、权利的范围等，重新以人作为出发点与主体坐标。简言之，现代的主体哲学源自笛卡儿的「我思故我在」，再来是康德挖掘主体之内的「先验根本」，后来有黑格尔探讨最高层次的「绝对之知」（这几乎等于是最终的绝对权力）。后现代思想针对此点，大加批判，认为人虽是主体，但有限。人只是大自然的一小部分，不应叫人这主体过度膨胀。又批判主体膨胀之后所造成的「权力膨胀」，以及事物背后的「权力预设」。文学艺术方面，后现代精神批判作品的权力与制度。指称作者的权力有限，不能主控其作品的全面意义。反倒是各个外围人（即读者），对作品都有一份权力，亦即读者有自己阅读、自己诠释的权力。至于传统上对作品结构与意义的看法，都被后现代观点搁置一旁，逼得「作者、作品、读者、时空、媒介」等整体架构必须重新界定。 简政珍站在「我诗故我在」的立场书写诗。他的诗作是他诗生命的外显。诗是一种生命体验，诗在内，诗亦在外，两者合一。藉此基础可看出简政珍诗美学的逐步发展，从「我有诗语言故我在」起步，他的「在」，可拆解为时间、空间、生命，于是「我诗文字显示我时间、我空间、我生命之结合之连续前进」。 诗语言或诗文字，在简政珍有两大根本，即意象与思维，所以是「我意象我思维故我在」。并非平凡意象，亦非普通思维，因为这只是平常人的体验而已。并非单靠意象，亦非撑在思维，简政珍追寻极致，要求两者有平行的精采发展，且有密切的并列结合。这种平行与并列的观念，也导自后现代的精神。意象变成了简政珍诗的生命体验、诗语言文字的根基与单位，他的诗渐形成「意象长链」的现象。这就转成了他书写长诗的主要基础。至于思维方面，简政珍要求诗的思想必须达于哲思的境界。不是纯粹的说理哲思，而是达于哲思层次的诗之思想、情感、意识总整合的精致思维。意象，容易从视觉或文字上而固定，简政珍便以此显示他空间的、静态的经验。思维，是动态的、理性的，他以此显示时间的流动经验。意象与思维的结合，等于空间与时间、静态与动态这两种单位的结合。接着，诗人便能随心所欲，将日常体验似乎即兴却非即兴的定形于诗文字上，一首首的短诗长诗，在在显示他诗人的生命存在。换言之，简政珍将诗与现实人生相互结合，构成了他的诗生命体系，因此书写诗旨在呈现诗人自我生命存在。诗的内容，正是他的生命体验的步步痕迹。痕迹之下，另有更深更广而无以外显的深厚生命体验，此即他诗生命的沉默内涵。 现代性的第二重点，就是重新启动古典希腊的再现观念（rep