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中国思想的发生 一、原始思维与原始宗教崇拜 原始宗教是人类思想与哲学的起源 宗教是族群领袖为维护族群内部团结，假借神的名义为族群制定的行为规范。主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。 一、原始思维与原始宗教崇拜 原始人的思维是具体的思维，使用一种不同于文明人的逻辑方式﹐即所谓“前逻辑”——不使用抽象概念直观表达，这种思维拥有许许多多世代相传的神秘性质的“集体表象”，“集体表象”之间的关联不受逻辑思维的任何规律所支配，它们是靠“存在物（个人）与客体（外界）之间的神秘的互渗”来彼此关联的，并以此认识和把握外界。 一、原始思维与原始宗教崇拜 人类较高级的思想活动，其进程有阶段性，依次为 巫术→宗教→科学 时期，有如人体发育之有 婴孩→少年→成年时期。 一、原始思维与原始宗教崇拜 （一）上古人类认为世界上有“神秘力量”存在于普遍的事物与现象之中，人们如果可以掌握这种神秘力量的法则与密码，人们就可以采取积极的方式（法术）或消极的方式（禁忌），来运用或躲避，这种规则一般是依靠联想而发生效力的…… 一、原始思维与原始宗教崇拜 （二）上古人类对于事物的分类是按照他们的观察和体验对万事万物进行感觉相似性分类和主观联想式理解的……具体地、整体地去感觉与表达。 一、原始思维与原始宗教崇拜 《易经·系辞下》：”古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作易八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 一、原始思维与原始宗教崇拜 （三）当这种思维与话语的权利从大众转向少量精英时，思想史就开始了。一些最能干的人垄断了对世界现象与神秘力量的理解，并把它们转化为一种神秘的知识和技术，而这些知识和技术是可以普遍适用的，如祈雨、禳灾、治病、避祸、及沟通人与鬼神等等。 一、原始思维与原始宗教崇拜 思维的进化过程与人类社会的进化密不可分。刚脱离动物界的最古人类自然不会有逻辑思维。以后，由于劳动中共同的需要产生了言语，进而形成简单的语言和同样简单的语法，这就给逻辑思维开辟了道路。不过，在原始社会中，逻辑思维仍处于萌芽状态，思维中直观的因素、非逻辑的因素在一个漫长的历史时期还占着压倒的优势。 一、原始思维与原始宗教崇拜 原始思维的发展与原始宗教的产生 自然崇拜 图腾崇拜 生殖崇拜 祖先崇拜 一、原始思维与原始宗教崇拜 自然崇拜（天神与地祇） 将支配早期人类生活的自然力和自然物人格化,变成超自然的神灵，作为崇拜对象。包括天、日、月、星、地、山、石、海、湖、河、水、火、风、雨、雷、雪、云、虹等天体万物及自然变迁现象。（万物有灵） 一、原始思维与原始宗教崇拜 《左传·昭公元年》：山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜之。日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。 《礼记· 祭法》：“山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。” 一、原始思维与原始宗教崇拜 图腾崇拜（氏族的标志） “图腾”源于印第安语“totem”，意为“它的亲属”、“它的标记”。在原始人信仰中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。 一、原始思维与原始宗教崇拜 《礼记·礼运》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。” 《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”（简狄，殷契） 《诗·大雅·生民》：“厥初生民，时惟姜嫄。”（后稷，姜原） 一、原始思维与原始宗教崇拜 全书十八卷，“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，全书３万多字，记载了大量的山川方国和禽兽怪物，内容涉及古代天文学、地理学、博物学以及民俗、神话、巫术、宗教、历史、医药、民俗、民族、动植物等方面的内容。 一、原始思维与原始宗教崇拜 全书共记载了100多个邦国，550座山，300条水道以及277种动物，450多种神灵。 《山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成，并表示“山海经者，出于唐虞之际。”晋朝郭璞曾为《山海经》作注，还有清人毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》较为著名。民国以后以袁珂的《山海经校注》最流行，研究《山海经》者必读袁书。 一、原始思维与原始宗教崇拜 中国古代一直把《山海经》作史书看待，《隋书·经籍志》里《山海经》列史部地理类，马端临的《文献通考》将《山海经》置于《经籍考·史考》中地理书之首，是中国各代史家的必备参考书。由于该书成书年代久远，司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”《四库全书》干脆将《山海经》归于志怪小说一类。 一、原始思维与原始宗教崇拜 第一章 扶桑 第二章 中国人是异想