第二篇 心理的实质 ----.docVIP

第二章 心理的实质 本章要点 辩证唯物主义心理观与唯心主义心理观 心理是脑的机能 心理是客观现实的反映 人的心理是在实践活动中发生发展的 第一节 科学的心理观 作为心理学研究对象的心理现象，虽然是在人的各种活动中发生发展的，是每个人都体验过或正在体验着的、非常熟悉的现象。但是，心理现象究竟是怎样产生的，心理现象的产生是否有专门的器官，心理现象同物质现象的关系怎样，也就是说，心理的实质是什么，却是一个非常复杂的问题。人们为了寻求这个问题的答案争论了几千年，产生了许多关于心理实质的不同观点，形成了两种对立的心理观，即唯物主义心理观和唯心主义心理观。 一、唯心主义心理观 唯心主义心理观认为心理是不依赖于物质而独立存在的，心理的东西是第一性的，物质的东西是第二性的。 我国古代的思想家们就对神形问题，即心与身的关系展开过激烈的争论，战国时代的孟子说：“万物皆备于我”。明代的王阳明说：“天下无心外之物”。“天地万物皆在吾心之中”。认为心理是世界的本源，心是万物和宇宙的主宰 一些人甚至认为心理是“灵魂”寄附在肉体器官内的表现，人的各种心理现象都是灵魂活动的结果，灵魂是世界的本源，灵魂独立于宇宙而存在于某一“空间”中，当人降生之后，他就驻入人体，当人死亡时，灵魂就脱离肉体回到它来的那个“空间”。古希腊哲学家柏拉图就是这种观点的代表，他认为在物质世界之外，还有一个由灵魂组成的“理念世界”，在“理念世界”里人们已经获得了一切知识，只是在投胎人世之时，由于肉体的污浊而遗忘了，因此，人的认识、智慧只不过是对灵魂在“理念世界”所获得的知识的回忆。这种把心理看成是脱离物质的、虚无缥缈的、灵魂的产物的观点，是唯心主义的观点。 唯心主义的心理观将心理看做世界的本源，把世界的万事万物看做心理的产物，给心理罩上了一层神秘的面纱，甚至将心理同封建迷信联系在一起，是没有科学根据的。因此，唯心主义心理观并没有也不可能真正地揭示心理的实质，只是对心理的产生做丁一些虚幻的的、毫无客观依据的猜想而已，它对心理与物质现象关系的认识是错误的。同唯心主义心理观相反的是唯物主义心理观。 二、唯物主义心理观 唯物主义心理观认为心理的产生有赖于物质的存在，物质是第一性的，心理是第二性的，心理是由物质派生出来的。 早在战国后期，荀子便提出了“形具而神生”这一唯物主义观点；南朝唯物主义哲学家范缜在《神灭论》中就提出于“神形相即”和“神用形质”的观点，肯定了“形存则神存”“形谢则神灭”的观点，为正确地认识心理与物质的关系奠定了基础。 唯物主义心理观肯定了心理产生于机体的某一特定器官，心理是某种器官的一种机能，但心理究竟产生于哪一种器官呢？在对这一问题的认识过程中，又产生了许多不同的观点，归纳起来有三种具有代表性的观点： 第一种观点认为产生心理的器官是心脏。在古代，由于科学技术的落后，人们看到动物或人类由于失血过多而造成昏迷、神志不清或死亡，而推断心脏是产生心理的器官。我国古代哲学家孟轲认为：“心之官则思，思则得之，不思则不得也”，把心脏看成思考的器官。这种观点至今在汉语言中还留有痕迹，如：“胸有成竹”、“心中有数”、“计上心来”、“心爱”、“心想”、“心烦”、“心疼”等等，在汉字中几乎所有表示心理活动的字都带“心”旁，如：“思、情、意、恶、恨、感、惧、怒”等等。把心理与心脏的活动联系在一起，认为心理是心脏活动的结果。 第二种观点认为产生心理的器官是肝、胆、脾。认为心理是由肝、胆、脾分泌出来的。人们常说“胆子小”、“发脾气”、“动肝火”等等，就是受这种观点的影响。 以上两种观点虽然都将心理看作物质——心脏、肝、胆、脾活动的结果，属于唯物论，但对产生心理的器官的看法是不符合事实的，是错误的。 第三种观点认为产生心理的器官是脑。随着医学的进步，人们逐步增强了对脑的认识，把心理的产生与脑的活动联系起来，认为脑是产生心理的器官。我国明代著名医学家李时珍在《本草纲目》中，就明确地作出了“脑为元神之府”的论断。当时的著名医学家喻嘉言、金正希等也都指出：“脑之上的天门，身中万神集会之所”；作出了“神不在心而在脑”、“人之记性在脑”等正确的诊断。清代的医学家王清任在《医林改错》的《脑髓说》—篇中指出“灵机记性不在心，在脑”的科学论断。 经过实验发现，人在睡眠和醉酒时，测其心脏活动并无异常，但精神状态却大不相同。生理心理学的许多研究证明，当脑的某部位受损伤时，相应器官的活动受阻。比如：大脑皮层的额叶受损，人的活动便失去了方向性，任何偶然的诱惑性情况都会引起其不正确的行为；大脑皮层的顶叶受损，人的活动便失去了均匀性，甚至不能停止已经开始的活动，直到精疲力竭为止；大脑皮层的枕叶受损，人的视觉便会发生障碍甚至失明等等。又如：“无脑儿”，没有正常的脑髓，也就没有正常人的心理活动。 小栏目2-1 关于“裂脑人”的研究