全球化及宗教问题.pdf

战略与管理 · !! ! 全球化与宗教问题 ——————————————————— 赵士林 会、文化领域。于是，在全球化的一体化逻辑的支配下，弱 一 从亨廷顿的 “文明冲突论”谈起 势国家与民族的经济结构、政治模式、社会形态、生活方 ! 式、文化特征，都似乎面临着强势国家与民族的同化威 亨廷顿的 “文明冲突论”提出以来，遭到的批评似乎 胁。最耐人寻味的是，这种同化威胁不再是来自于旧式的 多于肯定，但 !## 恐怖袭击事件的发生，却使我们不能 军事征服、殖民统治，而是来自于自由竞争的巨大而诱人 不重新审视亨氏此说。亨氏此说认为未来世界的冲突根 的经济力量、世俗利益，来自于一种心甘情愿的自由选 源来自不同文明体系的矛盾，他特别指出了最可能发 择。美国人没有强迫任何人、任何民族去接受他们的麦当 生、最值得关注的文明冲突：基督教文明与儒家文明、伊 劳、可口可乐、好莱坞，肯德鸡餐厅旁边就是马兰拉面，和 斯兰文明 （有可能是后两者联合）的冲突。 美国大片同时上映着更多的国产片，火不火完全看消费 亨氏此说首先遭遇到来自 “儒家文明体系”（拥有儒 者的口味，完全来自于人们的自由选择。在一般情况下， 家文明背景或传统的国家与民族）的非常符合其文化逻 我们的消费 （无论物质消费还是精神消费）都只依据个人 辑的反应。 “儒家文明体系”的某些思想代表甚至政治家 需求，都只遵循市场法则，而很少考虑到民族意识、爱国 纷纷立言驳斥亨氏，认为 “和为贵”的儒家古典信条具有 精神。矛头专门对准美国，伊斯兰革命搞得最热烈的伊朗 现代意义，足可消弭文明冲突，促进不同文明间的和谐 人也在大喝可口可乐。这样看来，全球化时代的赢者、强 共处。那么，当伊斯兰极端原教旨主义势力所衍生的恐 者，其实就是产品最能满足人们的需要者，就是市场上的 怖主义刑事犯罪分子发动一系列针对以美国为首的西 成功者。经济领域甚至政治领域、社会领域的全球化，尽 方发达国家 （拥有基督教文明背景或传统）的恐怖活动 管从西雅图到热那亚，都不断地遭到法国农民式的抗议， 直至制造 !## 恐怖袭击事件后，我们能否将其视为 “伊 但 “比较优势”的市场竞争力量，世界范围资源最佳配置 斯兰教文明体系”（拥有伊斯兰教文明背景或传统的国 的内在要求，都不能不使全球化浪潮所向披靡，凯歌行 家与民族）对亨氏 “文明冲突论”的回应与验证呢？回答 进，都不能不使全球化中的强者愈强，弱者愈弱。在经济、 是否定的。我们显然不能将任何时代的任何文明体系中 政治、社会领域，在很多情况下，全球化的弱势国家与民 都存在的极端分子、恐怖分子、犯罪分子视为该文明体 族都只能甚至也都愿意向强势国家与民族看齐，学习后 系的代表，尽管这些极端分子、恐怖分子、犯罪分子往往 者的成功经验，借鉴后者的发展模式。 狂热地宣称自己是该文明体系的最热忱的捍卫者，自命 然而全球化的触角一旦深入到一个文明体系的最深 为该文明体系的最忠诚的代表。塔利班、本·拉登乃至其 层面，一旦动摇了一个文明体系的核心价值，换句话说， 他打着伊斯兰旗号的恐怖分子绝对没有资格成为伊斯 当全球化潮流中赢者、强者的力量、意志以各种方式威胁 兰文明体系的代表，就如同 “十字军”的屠夫绝对没有资 到弱势国家与民族的文化命脉、生命意识 （特别是这个文 格成为基督教文明体系的代表。 —如