书符与符号正一符法的图像及其象徵.PDF

書符與符號:正一符法的圖像及其象徵* 張智雄*** 李豐痲** 中央研究院中國文哲研究所 中華道教正一觀天師壇 摘 要 書符在道教符接派中所體現的，可以天師符作為典型。其基本觀念就是將道與思， 根據氣化與感應原理形諸諸般符號:星象、五行、八卦等，配合內在之氣而形成首足完 具的結體。選擇一位天師符法的傳人，經由口訪所得，用以印證〈道藏〉中書符的訣要。 在個人的修練上，謹依道法確定其元命真人，又需存神養心，培固書符的內在根抵。在 書符上則遵守其戒律:七戒、五豆、並思雜，即要求內外精深，專一其意，以宣召鬼神。 故擇日沐浴而後持咒，然後具職、啟請，按照各符所需而配合其符形， {吏散形的每一部 份，能聚形表現為結體的完整性。在釋例上，即按四大額:召請、醫治、主邪及鎮宅， 分別擇取相應之符，顯示其符號的象徵作用。道教中人因而相信此中蘊含的神秘能力， 可以達到其用符的效果。這額書符的圓形、筆畫及其結構，構成宗教目的的溝通、傳達 及所預期之功能，既為傳統書法的宗教運用之法，亦為書符者感應其效驗之心理。 關鍵詞:書符，天師符，官將，符號象徵 *本論文曾以〈正一符法與道教文化〉為題，於2005 年 10 月 21-22 日在中山大學「首屆海峽兩岸道教文 化論壇」宣讀;幾經修正後，增補與書法之關係，又在 2008 年 11 月 1 -2 日臺灣師大藝術史研究所主辦 之「軍墨之外 中國書法史跨領域學術研討會」中宣讀，在討論中有許多可貴之建議，也接受〈清華 學報〉二位審查者的高見，再經修改後定稿，特此致謝 O **本文作者電子郵件信箱: taotsang@gate.sinica.edu.tw 。 ***張智雄道長為中華道教正一觀天師壇住持、中國江南龍虎山桐漠天師府法藍藍局研究員。 ;青莘學報 新四十卷第三期(氏國九十九年九月)第327~364 頁 328 清華學報 一、rJU 百 臺南資深道長陳榮盛先生曾應道教學者施舟人 (K. Schipper) 教授之邀訪問 巴黎，陳道長即以天師門下的身分演法，示範正一符法的書豪，並將這些符文公 開展覽 O 這種持咒書法就如同科儀動作，乃是道教道法的體現方式，作為儀式專 家溝通仙凡三界的中介性符號，從點、畫至1結體都是一種宗教性的文化象徵 O 這 些符蒙在藝術之都的博物館展示，被標榜為一種書法、周像的宗教藝術，藝術家 雖不能探知其結體之秘，卻肯定其為筆墨的勾勒結構，將其視為一種東方藝術的 神奇展現。(註1)這樣道教文化與書法文化間的跨領域經驗，並非只在巴黎，也在 本土文化的台灣出現，將符法表現作跨領域的交流，從事造型藝術者從視覺經驗 切入，將符蒙結體的符號、象徵視為視覺傳達的美學表現 o (註 2) 不管是從書法或 符法詮釋，這類研究都比較侷於靜態的形式分析;在此將從符文書豪的書符經驗 入手，以實例印證其與書法的淵源關係，也解說其相異的書寫機制，雖則早期形 成書法寫經的宗教傳統，被視為「能書」、「能手」者，確能跨越兩界而體現其所 具有的關聯性。(註3) 但終究書符為道教內部視為神秘的科盟傳承，被通稱為「符 籐派」的正一派及相關的道派，多以符法作為溝通多元宇宙的符號。由於古符深 奧難讀，既與古文字的衍變有關，也關聯其書蒙程式多己失傳:而今符雖也同樣 神秘，其結體過程則可經由口訪、觀察而探知其秘，而借由比較也反映今古書符 之法的書法變化O 當前的符法研究者常從〈道藏〉等經藏取材，唯其作為「作品」 並不易深悉其符咒兼行之秘;而坊間所出的「符咒全書」亦不多見，同樣也是有 符無咒，並不易體現其存神持咒表現符秘。在此即從口訪中的口述資料中一探其 符文之結體。選擇正一符法者乃因其適合體現天師世家的「正宗J 六十三代張恩 搏天師因緣來台，而傳授正一符籐者中即有報導者張智雄先生，他有幸隨侍張天 1. 此事乃筆者對陳榮盛道長所作的口訪 (98.8.5) ，並配合國科會補助「臺灣資深道長口述歷史及