略论张澜的尚墨思想.docVIP

?张澜先生于1948年所写的《墨子贵义》一文，集中反映了他的尚墨思想，代表了他人生后期的思想水平，其中既有他对社会的深沉思考，也有他一生经历的凝聚，更有对新事物的努力适应。故尔认真分析研究张澜先生的尚墨思想，有助于对他的深入全面了解，有利于对他的客观公正评价，当是一件很有意义的事情。??? 尚墨思想的主要内容??? 张澜先生写作《墨子贵义》，显然是通过对《墨子》的透彻了解和新的分析阐释，来引发自己对所处的社会环境的认识，表达对社会政治的基本见解。因而，在尚墨思想中，融汇进了张澜先生的理想追求、政治经济方略和伦理道德观念，其主要内容有以下几方面：  ??? (一)崇尚“兼相爱”的社会政治原则  ??? 张澜先生对《墨子》所提倡的“义”极表赞同，主张以“为义”来改造社会。何谓“义”?义就是“兼相爱交相利”。他认为人类社会之所以会陷入战争贫乱的悲境，原因就在于天下之人未能“兼相爱交相利”，而是“别相恶交相贼”。欲使社会进入博爱平等互助和平之境，必须实现兼相爱的政治，“惟兼相爱，乃能人人平等，而阶级之分可泯”。故墨子所提倡的“义”，实为使世界趋向持久和平的有效途径。  ??? (二)主张以“交相利”推动社会经济发展  ??? 《墨子》中所倡导的“义”，还包含着“交相利”的内容，认为通过“交相利”，可以实现“天下富而无贫”。张澜先生对此深表赞同。他对儒家所提倡的“喻于利为小人”的理论很不以为然，认为义与利是相辅相成的统一体，只有墨子把兼爱交利相互揉合的“义”，才是拯救社会的良方。张澜先生以社会的发展为参照，对墨子的“交相利”思想作了自己的解释。他认为，所谓“交相利”就是天下之人皆能“量其力所能至而从事，即尽其力之所能以从事于生产也”。“人必彼此各尽所能而后彼此皆得所需，是谓交相利。”显然，他是主张通过社会全体成员的各尽所能的劳动，来满足每个人的物质需要，从而达到共同的富裕。这种解释虽然本源于《墨子》，却又远远高出于《墨子》了。??? 张澜先生主张，提倡仁、义、爱不应是虚泛的，而应是具有实在内容的，那就是应落实到“利”上；在他看来，“惟能兼利天下，使皆得其所需，所谓兼爱乃为天下之大利”。言下之意，只有能给人们带来利益的“爱”，才是真正的爱，否则便是虚假的。同时“利”也是有实在内容的，即使天下“皆得其所需”。《墨子贵义》中还有这样一句话：“实现天下之兼利，自能使老独者有所终，幼孤者有所长，虽不能劳动生产之人，亦皆各得其所，而无失养之虞”；可以视为是其尚墨思想的经济终极目的。  ??? (三)提倡以利人为核心的社会伦理道德  ??? 张澜先生长期研读《墨子》之后认为：长期以来，以儒家学说为主导而形成的封建传统道德，无法把社会推进到理想的境界(大同之世)，而且导致了大量的弊端和混乱。诸如诸侯相攻，君臣相残，父子相恶，兄弟相异等等，所有这些皆根源于仁义道德的虚泛，以致于人们“不能爱人而只知自爱”“不能利人而只图自利”。而《墨子》所提出的兼相爱交相利原则，则能克服社会固存的诸多弊端，使人们“视人若己，无国与家与身之别，只有人类，只有天下”。他认为，只有实现了兼爱交利，才能使人们“无敢舍余力、隐谋、遗利”，出现“人必全心全力而为天下之人民服务”的局面。张澜还据此引伸出“利是形成各种道德的实质”的论点，大力讴歌“损己以利人”“为义以利人”的道德风尚，并认为只有以此来范围天下，改造社会，才能实现治世。  ??? (四)反对不义之攻伐，期望社会和平安定  ??? 墨子生活在春秋、战国乱世，目睹诸侯争战、兵乱迭起、民不聊生的惨景，痛心疾首，遂提出“非攻”的命题，作为治理社会的方法之一。张澜先生所生活的时代，也是民族磨难、列强入侵、军阀横行、内战不已。他作为一名爱国者，一名民主制度的热切追求者，对此乱世自然忧心如焚，于是便同墨子的非攻思想发生了强烈共鸣。他接过墨子的某些学说，强烈反对各种非正义的战争，极力倡导社会的和平安定，从而构成了其尚墨思想的又一重要内容。??? 张澜先生十分赞同墨子对战争危害性的分析，认为非正义战争皆是统治者为一家一人之私利而发动的，对这些战争的发动者和侵略者，要“以盗贼攘夺之恶行，声其杀不辜人之重罪”。他反对挑起战衅，但亦主张应对可能到来的战争有所准备，故提出了“重守”的观点，其实质就是要勇于抵抗各种侵略。同时，他也并非反对所有的战争，他把正义的战争称为“诛”，认为“诛讨有罪之独夫，正所以利天下万民也”。张澜先生对和平表示了热烈的渴望，认为是“天下万国之人民所共同期望”。他对实现和平的途径提出了自己的看法：“以战而求致和平，则和平愈见其渺茫”；“以义而求致和平，则天下万国之和平可能实现，而战争将永久消灭”。这里所说的“义”，当然是“兼爱交利”的原则。  ??? (五)反对统治者奢侈淫靡，主张非