粗浅谈析中国罗经.doc

粗浅谈析中国罗经 中国易经协会副会长 张振东 罗经又称“罗盘”，是中国古今特有学术之一，为历代堪舆家察看阴阳宅的一种工具。其起源于轩辕黄帝战蚩尤的指南车，现代应用也十分广泛。可见古人是多么伟大!古人对人类历史做出了十分重要的贡献。 罗盘——是风水对人类的第一奉献！也是地学的灵魂。它与《易经》义理相吻合，用途极广，无微不至。“包罗万象，经天纬地。”现代社会的航海和航空，都离不开指南针的引导。堪舆家用罗盘，则为察脉、乘气、裁穴，观星度，合天星，取生旺，明制化，体先天合后天，看峦头砂水理气的去留，窥祸福于毫厘之间，识吉凶于微茫之中，真所谓有夺神功、改天命之妙。 罗盘基本分为三合盘和三元盘两种。但还有六壬盘、奇门盘和“金锁玉关”专用风水罗盘。“三合盘”据传为杨筠松所创；“三元盘”则是明未清初蒋大鸿所作；“金锁玉关”专用风水罗盘，萌芽而生于夏前，又经夏、商、周长期考察、验证、增补，成为一部完整精罕的经典（和罗盘）。一般民间应用十分广泛，准确率也高。 三合盘用途极广，堪舆各门各派都用。有三针三盘之设，即是地盘正针、天盘缝针、人盘中针。另有仅设地盘正针与天盘缝针的。对三盘三针，历代堪舆争论不已，主张不一，应用各异。就出现吉则凶、凶反吉之殊。 另一方面是我们在著书制盘时就从根本上未懂而著错制错，然后人不研古籍，对错书错盘奉为至宝。如：香巷：老字号罗经，就“抽爻换象”有八处之错。如姤卦：八运（9数）阴顺，初多应在乾卦那边等。连崇道堂（清）道光三年版御用罗盘都有错：如九层“子”山下“庚子”应和“戊子”交换为正确；十五层乾山下应为“木”而该盘为“水”；二十二层“箕”应为“虚”等有十多处错误。可想而知民间应用的盘就不言而喻！ 可笑之处，从来我们对错误的书籍、盘而不研更之，反其利用。大家都知道罗盘是风水的灵魂。不懂、不能正确利用就无从谈研风水。而自称其能，各自有秘，给易学界的社会地位和人们的可信度带来疑问？对于我们关注风水术来共同探讨研究的专家们，都有一个共同的特点，多数是坐在书斋里研究风水术。说白了，这些人只知风水术是一个“迷宫”。 《玉尺经》、《天玉经》、《青囊奥语》等书。如《青囊奥语》的“颠颠倒”一般解释为石中取土和土中取石。“斜来扦正和正来扦斜”实则系指五行而言。“挨星”一般指星辰，主要是指二十八宿。实则指罗盘上的七十二龙。 古代风水术领域竟如此的庞大复杂，叫一般人又如何去探讨研究呢？ 当然，历史的问题！要从历史里面去寻求答案。有的书论双山，用地盘双山立向，是不理解双山的，因为地盘没有双山……等，遗憾的是他们都说是杨公真传，都说乘生气，可事实上不是真传，也不能乘生气，单方以向水定吉凶怎么乘生气呢？ 古代风水术的“迷宫”，专门在历史经典的理论方面去寻求解答，是不容易走出迷宫的。因为经历了多少朝代，古人都没有解开是一门外汉。 因此，古代风水术的探研专从理论方面去进行是不够的，更重要的是要从古代风水的实践，去寻求答案。即是从古建筑，即皇宫、皇陵、民间宗祠、寺院、住宅、民墳等去进行探讨研究，把风水术的理论与实践相互结合起来，就很有可能找出有关风水术的比较确切的答案来。 但是皇宫与皇宫之间，民宅与民宅间，皇宫与民宅间以及所有古建筑彼此相互之合的风水选址布局和定向，因时代风水术发展情况的不同，其风水术法也是不完全相同的，因而难以判定其规律。然而任何风水术法的古建筑，它的实践的指导工具就只有一个，那就是中国罗盘，所有风水术法都在罗盘盘面注记了。所以，只要去探研罗盘，对中国风水术所有的奥秘，都可以基本上得到解答，如我在二OO七年八月十六日中国安阳第四届世界周易论坛暨中国文化研讨会时对二帝陵的考察，同年九月十四日及次年四月二十二日对山西中华宰相村的考察，足以证实了杨公“九星”在地理风水的“九五”之位及在地理中的重要性，同样解开了风水之迷，杨公风水、罗盘直诀，直理！ 中国罗盘的发展史，就是中国风水术的发展史，罗盘盘面的注记，就是中国风水术的全部内容。如天盘及其附属二十八宿，就是风水术天文学，也是中国天文史。十二分野，非但是风水术地理学，而且是中国政治经济文化地理史。 中国罗盘的发展史，由日景方位先天十二支的土圭，发展为磁针方位以八干四维天盘和先天十二支地盘合并为司南和六壬盘；再由六壬盘进而发展为有种星方位的正针中针缝针三针俱全的三十六层中国罗盘。中国罗盘由简入繁的发展过程，就是中国风水术由单纯乘气的科学风水术发展为种其复杂的玄学命理风水术。 唐代以前，罗盘盘面除先后天八卦外，只有八干四维十二支的二十四个方位，分为阴阳二龙进行格龙乘气。所以《青囊序》曰：“先天罗经十二支，后天再用干与维。八干四维辅正位，子母公孙同此推。” 杨筠松在风水术实践中，检验阴阳龙格龙过于粗糙，就减去了阴阳龙，添加了七十二龙，创立“颠颠倒”风水法。《青囊奥语》曰：“颠颠倒，二十四山有珠宝”。