素问上古天真论说夫上古圣人之教下也.doc

泉州市图书馆 温陵讲坛《中国传统文化系列讲座》 第一讲《中国传统文化与人生》 主讲者：国立华侨大学退休教授 陈治典 2009年3月2日上午 一．传统文化的继承问题： 《封神演义》 南宫适（音k uò）的“适”错读成shì，写成“南宫適” 《孝庄皇太后》 自称“孝庄” 《李卫当官》、《青天衙门》 将“谥号”读成“益号” “潮平两岸阔，风正一帆悬。” 朱军称毛新宇之父为“家父” 奥运会开幕式上，孙正平将“有朋自远方来，不亦乐乎”的“乐”读成yuè 毛泽东曾说：“我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。” 回溯源头，传承命脉，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 《国家十一五时期文化发展规划纲要重视中华优秀传统文化教育和传统经典、技艺的传承。(xūn)鼻，困(zōng)中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者皆生之害也。” 五色 赤 青 黄 白 黑 五音 徵 角 宫 商 羽 五味 苦 酸 甘 辛 咸 五脏 心 肝 脾 肺 肾 《老子·第三章》：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。” 《老子·第六章》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。” 《老子·第十章》：“(载)营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。” 孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。” 北宋张君房《云笈七签》的说法，气功是“以我之心，使我之气，适我之体，攻我之疾”的方法。 《八段锦》、《易筋经》、《五禽戏》、《六字诀》 三．人生应当警戒的地方： 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。” “床前明月股票光，李白割肉睡不香。书到用时方恨少，钱到股市不够炒。天若有情天亦老，老人炒股死得早。” 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” 子曰：“放于利而行，多怨。” 四．交友之道： 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” 五．识人之法： 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？” 《庄子·列御寇》：“君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。” 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 《老子·第三十三章》：“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。” 《佛遗教经》说：“知足之法即是富乐安隐之处。知足之人虽卧地上犹为安乐，不知足者虽处天堂亦不称意。不知足者虽富而贫，知足之人虽贫而富。” 六．处世之法： “凡事总求过得去，此心先要放平来。” 子曰：“参乎吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 子曰：“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。” 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” 或曰：“以德报怨何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 《老子·第六十三章》：“为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺4必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。” 《老子·七十九章》：“和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责2于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。” 《老子·第六十四章》：“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不