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谈旅游诗的特点与在旅游中的作用 　　1.1 古代旅游诗的特点 　　古代旅游诗流传广泛的多为古代名流学士的文化遗产。他们受传统的“忠、孝、仁、义、信”的影响甚深，因此确定了他们的审美观与休闲观。由于受古代经济环境束缚，“旅居它地”或“行游天下”很不方便，旅游的时空受到限制，技术、知识、信息、环境受到限制，所以古诗中描绘的多是闲居在家和朋友家时附近的景物引发的感受，因而“风、花、雪、月”、“山、水、林、泉”，以及“庙、寺、园、亭、轩、廓、楼、殿”等成为歌咏的主要对象，诗的思想内容与社会内容紧密相关，写出许多感怀，主流是休闲诗。 　　古代旅游诗作为当时休闲及旅游的主要传播方式及娱乐方式，更注意诗歌的可歌可吟的特点，强化它的明快节奏与委婉旋律，严格采用古五言、六言、七律、绝句等的规范韵律及其排偶与对句，吟读起来琅琅上口；在意境的创造上则常常采取出奇不意、意味深远的手法，描绘出明丽的画景或变幻的空间意境，使人感到酣快淋漓和悦心悦神。这些特点也是现代旅游诗应该借鉴学习的。 　　1.2 现代旅游诗的特点 　　和古代旅游观念、行为不一样的现代旅游，自然会产生与时代同步的旅游诗。首先现代旅游诗更开放、更自由、更个性，更少受到封建法统的束缚。它利用现有知识与技术，跨越描写空间，并注入现代科学理念；它不受严格律诗的限制，可以随意的白描与使用长短句，只要能表达丰富感情，绘出意境即可；它们使用白话，更显通俗易懂、平易近人。 　　同时，现代旅游诗内涵有旅游心境与诗歌的两重性特点。这里所说的“旅游境界”特点，又有两重意义，从诗中表现出来，作者是客居他地（或旅游目的地），或是野外旅行，是游客身份；旅游的目的或动机，是恢复工作和事业带来的困乏和疲劳，是为了平息工作或事业的压力和挫折感、调整心态，只有抛开了世俗与名利，处于愉悦快乐的状态，才是进入了旅游的心境。“旅游的心境”简单说是休闲的愉悦心态。能表达“旅游的心境”的如唐代戴叔伦的《送人游岭南》一诗：“少别华阳万里游，近南风景不曾秋。红芳绿笋是行路，纵有啼猿听却幽。”它与一般的诗歌有所区别。现代旅游诗应是旅游者创作的。它是一种“草根”文学，更确切说是游者自娱自乐的自我陶冶的一类大众文学。这些“打油诗”像民歌一样，有深厚的民众基础。但若要登上大雅之堂，就必需充分体现它的“两重性”。即旅游诗还必需达到诗的境界：人们离开常住地到旅游目的地暂时客居与活动，并从有突出特色的自然景观或人文景观之中受到启迪，精神受到净化与升华，思想内容已不局限于社会生活，而是“天人合一”，回归自然的观点，不少人有许多感怀，而产生了旅游诗。它是对旅游目的地的环境、景观，或事或人有感而发的。所谓要达到“诗的心境”，是因为它是诗，就必需符合诗的规律，例如有新奇的意境、饱和的感情、精准的语言、优美的韵律等。 　　1.3 旅游诗与其它类别诗的异同点 　　现代与古代的旅游诗在描写与刻画基础上没有什么明显区别，作为诗歌它们的特性与规律是基本一致的。以李白的旅游诗“早发白帝城”为例可窥斑见豹。 　　早辞白帝彩云间， 　　千里江陵一日还。 　　两岸猿声啼不住， 　　轻舟已过万重山。 　　此诗首先抓住了长江三峡突出特点：“两岸”、“万重山”、“猿声”，以及“千里”、“一日还”，描写出壮丽的长江水流湍急及雄伟的峡谷景观；用“白帝”、“江陵”交待了特定的三峡千里的地域特点；而用“轻舟”、“彩云”表达自己轻松的愉悦心情，歌唱了祖国的大好河山。李白有不少的诗属于旅游诗，他为我们留下了丰富的旅游诗歌遗产。如此，我们还可以举出像王维、杜牧、白居易等诗人的许多旅游诗来。 　　高尔基说文学既“人学”，文学是以描写、刻画人为中心的，通过塑造“个性”，反映“社会共性”；旅游诗则以旅游目的地环境与景观为基础，通过景观整体的抽象和概括，而写照社会与人生或歌唱人地和谐。如果说旅游诗也是“人学”的一部分，则它描写、刻画的是人的“休闲空间”而不是全部“生存空间”。唐代诗人张籍在《与贾岛闲游》诗中写道：“城中车马应无数，能解闲行有几人？”这里的“能解闲行”就是在旅行中要忘掉世俗名利，真正放开胸怀，以愉悦的心情、积极的态度去考察世界并获得精神享受。这个休闲心境有如白居易在《白云泉》一首诗所表达的一样： 　　天平山上白云泉， 　　云自无心水自闲。 　　何必奔冲山下去， 　　更添波浪在人间。 　　旅游诗是诗歌中的一个特殊类别。“休闲”是人的重要生活内容，不懂“休闲”也不懂生活。它是人类生存的必要条件之一。当然人的“生存空间”与“休闲空间”既相互区别又相互联系、相互依存。 　　同样处在唐代的杜甫，虽是一生漂泊，但穷困潦倒，不符合游客有闲、有钱的条件与闲适心态。他的挫折、困惑、忧伤无法排解，很难处于愉悦心境，而他绝大多数诗歌是在生活与居住相对窘迫相对固定的成都草堂、湖北、河南等地创作完成的，所