关于振兴扬剧的一些思考.pdfVIP

关于振 兴扬 剧 的一 些思考 ■孙爱民 扬剧已经被列入国家级非物质文化遗产的名 它说的是扬卅防言。《扬外I画舫录》卷五说，“吾 单，对于扬剧人来说，这既是一份光荣，也是一份责 乡本地乱弹小丑，……终止于土音乡谈，取悦于乡人 任。而对于青年演员来说，责任更大于光荣。因为创 而已，终不能通宫话”。所谓“土音乡谈”．就是扬外I土 造出扬剧的是我们的先辈，能否把扬剧延续下去并 白。这在士大夫们来说是很为不满的，但在地方剧种 且发扬光大，重任却在青年一代。 来说却是必要条件之一。 要继承一个剧种，首先应该弄清它的家底。对于 它唱的是扬IJ、l、I小曲。清代戏曲集《缀白裘》中所 扬剧的历史。存在许多模糊的认识。比如说．我们在 收的乱弹剧目，均曾为扬外I乱弹所演出。这些乱弹剧 介绍扬剧时，一方面说它是从古老的香火戏、花鼓戏 目所用的曲牌如【银绞丝】、【四大景】、【鲜花调】、【凤 发展而来，另一方面又说它只有一百年不到的历史。 阳歌】、I花鼓曲】、【耍孩儿】等，都是扬州清曲的传统 其实，香火戏、花鼓戏本身就已经完成了戏曲的基本 曲调。这说明扬州乱弹音乐基本上来源于扬州清曲。 形态，具备了戏曲的各种特征；既然扬剧是从香火 它的脚色主要是小旦、小丑，后来又出现了小 戏、花鼓戏发展而来，那么扬剧的历史为什么不从香 生。《扬外I画舫录》卷五说，“本地乱弹以旦为正色，丑 火戏、花鼓戏算起，而要从两者的合流算起呢? 为间色．正色必联间色为倡．谓之‘搭伙”’。“搭伙”的 扬州的香火戏和花鼓戏至迟在清代中叶之前已 意思是小旦、小丑结伴演出。这与后来扬外I花鼓戏的 经形成。并备有自己的曲调、剧目和表演风格。香火 “对子戏”脚色体制完全一致。它的演出按目的和范 戏有 【七字句】、【十字句】、【斗法调】、【七公调】、【娘 围的不同，分为酬神、公演、家宴三种类型。家宴最讲 娘腔】、【水瓶调】等曲调，高亢质朴，粗犷雄壮，称为 究，公演最经常，而酬神最隆重。焦循之子廷琥在《先 “大开口”。花鼓戏有《种大麦》、《探亲家》、《荡湖船》、 府君事喀》中说，“湖村二八月间，赛神演剧，铙鼓喧 《借老婆》、《磨豆腐》、《僧尼下山》等剧目，载歌载舞， 阗．府君每携诸孙观之”。就是说的扬州乱弹的酬神 轻盈活泼，称为“小开口”。在清代康乾年间，扬州其 演出。这与后来扬卅I香火戏的演出习俗并无两样。 实还有一种更为成熟的、被称为“本地乱弹”也即“扬 它的剧目散见于 《扬州画舫录》、《花部农谭》、 州乱弹”的地方戏，实为各种地方歌舞、说唱、戏曲艺 《缀白裘》诸书。总数不下百种。其中若干剧NRI：I((花 术融合而成的精华。 鼓》、《借妻》、《看灯》、《打面缸》、《桃花女》、《双钉 扬外I乱弹是怎样的一个剧种呢?戏剧学者已经 记》、《钓金龟》等，后来一直为扬州的花鼓戏、香火 作了充分的研究： 戏、维扬戏及清曲所继承。 佛象那九曲十八弯的流水，从人们的眼前流过，让 了许多新的表现形式；另一方面，专业舞蹈家深入向 人回味无穷。这在江苏民间舞蹈的构架表现中，就 民间学习，对传统的民间舞蹈进行改编、创作，搬上 产生了一种甜美、亲呢、飘逸的魅力诱惑。即便是表 舞台，也丰富了民间舞蹈的表现力。 现快节奏的舞蹈．也不失江南“吴依软语”的神韵和 在创建与江苏经济发展相匹配的文化大省，舞 灵动。