浅谈《白毛女》蕴含的解放区文艺特色.docVIP

浅谈《白毛女》蕴含的解放区文艺特色 　　摘要：《白毛女》创作于1945年，创作过程及文本具有典型的解放区文艺特色，本文对《白毛女》具有的解放区文艺特色进行探讨，从中发现解放区文学的特色在《白毛女》中的体现。 　　关键词：白毛女；解放区；文艺特色 　　中图分类号：J643　文献标识码：A　文章编号：1005-5312(2010)16-0071-02 　　 　　作为一直被广为流传的红色经典《白毛女》，其具有的艺术魅力已不言而喻。而之所以称为红色经典，也与红色经典超脱文革文学的范畴相关，但作为红色经典的《白毛女》，最吸引大众的应属他自身所具有的典型解放区文学特色息息相关。解放区文学的特征，首先体现在它服务于时代政治的功利性；解放区文学的第二特征，体现在艺术追求的乡村化；解放区文学的第三个特征，体现在作家心态的“工农兵”化。 　　 　　一、时代背景下的政治功利性 　　 　　1942年，延安在文艺界进行了整风运动，召开了座谈会，毛泽东两次到会并发表了重要讲话。毛泽东在《在延安文艺座谈会上的讲话》里明确提出：“我们要战胜敌人，首先要依靠手里拿枪的军队，但是仅仅有这种军队是不够的，我们还要有文化的军队，这是团结自己，战胜敌人必不可少的一支军队。”这一提法，规定了文艺的基本职能为宣传、动员和教育人民，政治和文艺的关系日益密切。 　　《白毛女》故事来源于民间神话传说，根据当初的民间神话传说，可以改编成民间男女恩怨情仇的传奇故事，也可以从提倡女权主义出发，表现反抗男权压迫，描绘成男权欺凌妇女的悲惨故事，还可以从已有的情节出发，写成一个破除封建迷信的故事，但是经历了延安整风运动，接受了马克思主义学说的解放区作家牢牢的抓住了阶级压迫和反抗阶级压迫的因子，写成了“贫农女儿遭受地主压迫和与欺凌，在共产党解救下翻身”，这一线索被牢牢抓住，得到了充分的发挥，他们从传说线索中发现了其隐伏的重要的政治意义――“集中地表现了封建黑暗的旧中国和它统治下农民的痛苦生活，另一方面又表现了在共产党领导下的新民主主义的新中国(解放区)的光明”。这一提法符合了当时的政治需要，文艺服务政治的功能得到了完整体现，表现了“旧社会把人变成鬼，新社会把鬼便成人”的政治主题。 　　1945年4月28日，中圜共产党“七大”召开的前一天，《白毛女》在延安中央礼堂举行了首场演出，演出取得了极大的成功，在首场演出中，黄世仁最终没有被枪毙。演出结束后，中央办公厅派专人向“鲁艺”传达刘少奇的三个意见，其中第三个是，黄世仁罪大恶极应该枪毙，中央办公厅所派专人就这一点做了专门的解释：黄世仁如此作恶多端，还不枪毙了他?说明作者还不敢发动群众。同志们，我们这么做，是会犯右倾机会主义错误的呀!刘少奇的指示发出后，在以后的公演中，黄世仁、穆任智就被当场枪毙了。演出的修改，反映了群众复仇的需求，在文本中，喜儿代表着广大被压迫的民苦大众，黄世仁代表着压迫劳动人民的地主阶级恶势力，大春则不仅仅代表反抗的力量，同时代表了新生的中国共产党，在剧中，白毛女的经历，表现了旧社会地主阶级对农民阶级的压迫和欺凌，有压迫和欺凌就会有仇恨，有了仇恨最想做什么，那就是复仇，大春的出现，共产党的出现，为农民阶级的复仇提供了机会，表现了中国共产党和广大贫苦大众站在一起，为他们做主，为他们复仇，并且最终复仇成功，把劳苦大众救出苦海，走向光明。这一修改，也表现了政治功利性。 　　解放区最早的《白毛女》文本中，喜儿的性格形成与之后是不一样的。最初的喜儿并不如后来文本的喜儿那样是个天生的反抗者，她一样具有农民少女的单纯、软弱和幼稚。在第三幕中，喜儿在黄家被黄世仁强暴并怀孕后，深受封建贞操思想影响并感到无路可走的喜儿，被黄世仁所欺骗，以为黄家张灯结彩是准备娶她，竟准备屈服命运的安排，在女佣张二婶的提醒下才如梦初醒，连夜逃离了黄家。在第四幕中，逃进深山并生下孩子的喜儿，看着孩子因为饥饿和寒冷连哭都哭不出来，走投无路的喜儿想下山去找大春的母亲王大婶，但想到有黄世仁的孩子，又感到无脸去见王大婶，几经挣扎到了村头王大婶门口，刚好看到王大婶和赵大叔给杨白劳上坟回来，听到他们说喜儿死的有骨气，刹那喜儿觉得自己就是个罪人，更无脸见他们，带着孩子跑回深山中，觉得一切都是孽种的错，因为一时怨念要掐死他，手指都已经触到了孩子的脖子，但在最后关头被孩子的哭声所惊醒，继而伏在孩子身边痛哭道：“孩子啊，你有什么错呀，娘不该怨你呀”，孩子的哭声惊醒了喜儿，也唤醒了善良的喜儿身上的母性和人性，也正是因为如此，坚定了喜儿与命运抗争的决心和信心，等待到了复仇的那一天。在第三第四幕中，喜儿不仅仅受到旧社会地主阶级的压迫和欺凌，同时也深受封建贞操思想的约束，来自心灵的伦理压力在她心中更加突出，也表现了人性的美。但是为了适应当时时局需要，更多的表现旧社会地主阶级对