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浅论民俗造型艺术的本质所在 　　摘要：本文通过分析民俗造型艺术以及民俗造型艺术品使用时所需仪式的可能原型及发展，从年画、门神等民俗造型艺术品，和贴门神闹元宵等仪式表演活动中，寻求关于民俗造型艺术本质的蛛丝马迹。 　　关键词：民俗；造型艺术；社会情境；交流 　　中图分类号：c953　文献标识码：A　文章编号：1005-5312(20lO)16-0073-01 　　 　　爆竹声中一岁除，春风送暖人屠苏， 　　千门万户瞳瞳日。总把新桃换旧符。 　　――王安石 　　 　　一、非孤立的民俗造型艺术 　　 　　春节可以说是民俗活动的集大成者。从腊月的祭灶到除夕，正月一，到元宵节为高潮。期间正是民俗造型艺术品大放光彩的时候。就像对于我们来说，春节的意义并不只是贴春联、挂年画、舞狮子，对于这些民俗造型艺术品来说，也不只是贴在墙上或门上这么简单。民俗造型艺术应该比想象中更深刻。 　　窗花和剪纸是北方常见的民俗造型艺术。以上图为例，这两幅都是民间窗花剪纸的传统题材“抓髻娃娃”。对比两图，我们可以得到以下结论：首先，即使是同一题材的民俗造型艺术，其表达也可以千差万别。理由是，如果并不了解民间窗花剪纸的话，很难将上面两图看成是一个题材一种内容。其次，在窗花剪纸这种的民俗造型艺术中，形象是否是写实清晰的表现并不是决定造型的主要原因。一个人形托着一个鸟形的图案便可以足够表达出“抓髻娃娃”这个题材的全部，假设是以欣赏为主要目的的话，结合窗花剪纸的制作者和欣赏者的认知，技艺与欣赏程度来分析，这样的造型似乎略显不足，所以欣赏性也并非决定因素。最后，我们可以发现非常明显的实用主义表达。在一个图案(可以理解为需要表达题材内容最简单的图案)的基础上，叠加如莲花，盘蛇等图案，其造型单薄，不像以欣赏为目的。所以图案的寓意作用可能比较大，并且是可叠加的，需要什么寓意就加什么图案，重复更有加强的效果。不管是莲花还是蛇加上去便增加了“抓髻娃娃”的祝福效果。 　　可见民俗造型艺术并不是简单的民俗造型艺术品，除了造型的制约外，似乎有更多的其他因素在影响着最终的结果。 　　 　　二、仪式表演与民俗造型艺术 　　 　　在所有的民族文化中，节日都是一种特定的时空环境，由于普遍的循环信仰，在节日这一特定的时空环境中所发生的一切都具有不同寻常的意义，都对未来产生种种影响。因此，人们的行为就往往更具有巫术的意味。对于现在的人来说，也许巫术是一种久远的回忆，我们所作所为中的巫术意味应该已被冲淡。但是我们必须承认这么一个事实，在春节这个重大的节日中，大多数民俗活动都是源自于古老的巫术活动。这种古老的信仰追求着通过一种手段(仪式)达到为施术者或者委托者的利益而控制自然的力量的目的。随着漫长的发展，巫术从娱神走向娱人，巫术漫漫变成了祝福，同时一种具有强烈仪式性的民俗活动便诞生了。作为巫术仪式一部分的巫器也在民俗造型艺术中得以体现。 　　基于民俗造型艺术，民俗活动，巫术，仪式之间千丝万缕的联系，我们可以假设脱离了仪式行为的民俗造型艺术其大部分价值都会丧失，失去活力甚至走向衰亡。 　　每年正月，陕西宝鸡地区都有灶火表演。这种表演的最大特色便在于脸谱与衣着。虽然有夸张的色彩，丰富的造型，但是对于完全不了解的人来说甚至连审美价值都可以几近丧失。而根据《东京梦华录》载，这种活动在汉魏晋南北朝、隋唐时期至南宋都十分流行。直至今日只有如陕西宝鸡地区这样的几个地方仍然有。虽然不能武断的认为因民俗造型艺术的简化，而使得仪式表演失去吸引力，从而导致灶火表演在其他地区的衰亡；或是因为仪式的缺失导致，但是基于一个普遍的认识，只躺在博物馆里的民俗造型艺术必然是没有未来的，而伴随着仪式表演的民俗造型艺术却仍然拥有鲜活的生命力。最直接的证据就是，依然进行着灶火仪式表演的陕西宝鸡地区，种种相关的民俗造型艺术仍然鲜活的存在着，并继续发展着。 　　由此，可以得出对于民俗造型艺术来说，欣赏和造型并不是主要目的，而承载着民俗造型艺术的是仪式和表演，也许民俗造型艺术的本质也藏于其中。 　　 　　三、民俗造型艺术的情境制造 　　 　　正如之前所述，“在所有的民族文化中，节日都是一种特定的时空环境。”众多种类的民俗造型艺术存在于其中，同时也构建起这种特定的时空环境。所使用的便是仪式和表演。 　　民谣有云：“腊月二十八”，打糕蒸馍贴花花”。在春节期间众多活动中贴门神，贴春联，贴福字、贴窗花这些常见的活动都是一个个仪式。 　　就拿贴门神为例。对中国人来说门不仅被看做内与外的界隔，人与鬼的界隔，正与邪的界隔，善与恶的界隔，同时又是阳界与阴界，现世与往世的界隔。而贴门神这种仪式的源起甚至可以追溯到人类的原始时期，那个通过岩画标示圣地，在现实世界中构建另一个世界的仪式行为。 　　问题是，人为什么要构建