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第一节? 鲁迅的杂文 第二节? 《故事新编》 ——最后的创新之作;? 中国现代杂文 “萌芽于文学革命以至思想革命”，是五四新文化运动的产物，是鲁迅独创的新文体，也是鲁迅对中国现代散文文体的一个重大贡献，它指向了小说难以触及的问题，发挥着小说难以起到的作用，所以在中国现代文学史上，鲁迅的名字是与杂文紧紧联系在一起的。 但是，引起最大争议的，也是鲁迅的杂文，从鲁迅生前，直到现在，人们曾经无数次地宣布，鲁迅的杂文时代已经过去，连鲁迅自己也曾经一再表示希望他的攻击时弊的杂文能够“和时弊同时灭亡”，但是直至现在，鲁迅的杂文仍然在对中国的思想、文化发生作用，给读者以仿佛针对现实而写的感觉，常读而常新，这不能不令人沉思。 ; 例如：《论他妈的》从中国最流行的日常生活现象，看到了中国家族文化的特色。 中国有一句口头禅，“他妈的”， 其流行之广，绝对不亚于“你好”“亲爱的”之类。 鲁迅说，如果说“牡丹是中国的国花”，“他妈的”“就可以算是中国的国骂了。”; 中国人为什么喜欢这样骂人呢？鲁迅认为，和中国传统的家族制度具有密切关系。中国是大家族制度，其子弟往往依仗着祖宗势力，既然这些人依仗祖宗的势力，普通人就专门骂他的祖宗。 “要攻击高门大族的坚固堡，却瞄准他的血统，在战略上，真可谓奇谲的了。垒最先发明这一句他妈的的人物，确要算一个天才，——然而是一个卑鄙的天才。” 鲁迅说中国人现在，“还是依赖门第，还是依仗祖宗。倘不改造，即永远有无声的或有声的国骂”。;一、杂文创作概况; 世风人心这件事，不但鼓吹坏事，可以“日下”；即使未曾鼓吹，只是旁观，只是赏玩，只是叹息，也可以叫他“日下”。所以近一年来，居然也有几个不肯徒托空言的人，叹息一番之后，还要想法子来挽救。 一问节烈是否道德？道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。现在所谓节烈，不特除开男子，绝不相干；就是女子，也不能全体都遇着这名誉的机会。所以决不能认为道德，当作法式。上回《新青年》登出的《贞操论》里，已经说过理由。不过贞是丈夫还在，节是男子已死的区别，道理却可类推。只有烈的一件事，尤为奇怪，还须略加研究。 烈可是有两种：一种是无论已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟着自尽；一种是有强暴来污辱他的时候，设法自戕，或者抗拒被杀，都无不可。 　　烈的第一种，其实也只是守节，不过生死不同。因为道德家分类，根据全在死活，所以归入烈类。性质全异的，便是第二种。这类人不过一个弱者（现在的情形，女子还是弱者），突然遇着男性的暴徒，父兄丈夫力不能救，左邻右舍也不帮忙，于是他就死了；或者竟受了辱，仍然死了；或者终于没有死。久而久之，父兄丈夫邻舍，夹着文人学士以及道德家，便渐渐聚集，既不羞自己怯弱无能，也不提暴徒如何惩办，只是七口八嘴，议论他死了没有？受污没有？死了如何好，活着如何不好。于是造出了许多光荣的烈女，和许多被人口诛笔伐的不烈女。只要平心一想，便觉不像人间应有的事情，何况说是道德。 我依据以上的事实和理由，要断定节烈这事是：极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 ——《我之节烈观》;1927—1936年： 《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且界亭杂文》、《集外集》等。主要集中于政治批评、社会批评和思想文化战线上理论斗争性建设。;二、鲁迅杂文的意义;1.总结出旧中国的“人史”是一部世代相袭的奴史。; 整个中国，是一个奴性的国度，人主与奴隶，上等人与下等人，都有奴性。临下者事上必谄，这决非什么偶然的把戏，而是历史的必然。奴才与主子，既是彼此相通，又会相互转化，“专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时既奴性十足……做主子时以一切别人为奴才，则有了主子，一定以奴才自命：这是天经地义，无可动摇的” 。甚至出身清白的“侠客”或农民起义军中，也避免不了奴性的浸淫。 鲁迅甚至还发掘出：不但上等人要奴使下等人，而且人人都意图奴使他人；不但上有愚民政策，而且在下也有愚君政策，包括对鬼神的态度，也是欺软怕硬——奉承凶恶的瘟神和火神之类，欺侮老