种姓与印度教社会.ppt

《种姓与印度教社会》读后感 戴超 106020197 纲要 一、种姓的简单介绍 二、种姓的社会构造 （一）种姓的对立与隔离 （二）种姓的结合 三、印度教与印度教徒的文化心理特征 四、种姓的社会流动 五、种姓的社会冲突 种姓制度是印度社会重要的特征。在世界其它地区的古代历史上, 也曾存在过种姓制度, 但印度的种姓制度最森严, 存在的时间最久, 直到今天, 它仍在影响着印度社会的政治、经济、文化等各个方面。 种姓是印度教社会的一大特点，是以血统延续、职业世袭、内部通婚为特征的社会集团。它是由出身决定的, 并且终身不能改变, 除非违背教规被开除出本种姓。 种姓的极端方式——不可接触制 在印度种姓制度中，除婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四大种姓之外，实际上还有一个为数较多的贱民阶层——不可接触者。 贱民的来源是复杂的, 但总的来看由两大类构成?? 一部分是非瓦尔纳社会成员, 另一部分是瓦尔纳社会分化出来的。 第一类大多数是居住在雅利安社会圈以外的落后部落。那些被征服的部落，一部分同化在印度教社会之中,成为瓦尔纳成员, 也有相当一部分未被同化, 成为贱民。从一定意义上说, 印度教社会是有意不同化他们, 因为, 为了维持印度教社会, 这些部落作为必不可少的提供劳动的阶层, 有其存在的意义。瓦尔纳社会要求有人来完成那些被认为“ 不净”的工作。 第二类来自瓦尔纳社会的分化。这一类在数量上较前一类为少。他们又可进一步划分成两种情况?? 一种是, 由于世代从事“ 不净”的职业，维持着“不净”的习俗久而久之,人也被认为“不净”,成为不可接触者 另一种情况是, 由于战乱、迁移、违犯种姓法规、杂婚、犯罪等原因离开或被开除种姓集团者。 贱民的境遇 ：不可接受洁净的婆罗门种姓的服务；不能到为种姓印度教徒服务的店铺里去 ； 种姓印度教徒认为, 同他们接触会被污染；种姓印度教徒不可从他们手中接受食物或水 ；不可利用道路、渡船、水井、学校等公共设施 ；不可进入寺院。 种姓的社会构造 二、内婚制 内婚制是种姓制度的又一特色。按照印度教法典的规定, 不同种姓之间不能互相通婚。如果违反规定, 就会受到处罚。由于印度教重男轻女, 在婚姻制度上也对男子网开一面, 允许高种姓的男子娶比自己低一个种姓的女子为妻, 如一个婆罗门男子可以娶刹帝利女子为妻。这种情况称为“顺婚”, 虽不鼓励, 但可以容忍。而一个婆罗门女子嫁给低种姓男子则被视为大逆不道, 被称为“逆婚”, 要受到最严厉的惩罚, 被开除出种姓, 他们的子女沦为“贱民”, 在社会上永远抬不起头来。 一、职业 各种姓的职业是世袭和固定不变的, 有严格的规定。一个印度教徒出生后必须按照其种姓的职业谋求生路, 如果违反规定, 从事高于或者低于自己种姓的职业, 都会被视为有罪而受到惩罚。地位最高的职业是从事祭祀的婆罗门, 地位最低的则是那些从事清扫工作的贱民。 （二）种姓的结合 一、贾吉曼尼制度——种姓结合的纽带 印度的种姓制度虽然将社会中的人隔离起来，但是同时这种隔离是相对的，在另一方面由于种姓制度中贾吉曼尼制度的存在，使得种姓制度成为一种高度协调而精妙的机器，它的好处在于避免了不同种姓集团之间的冲突。这种制度的主要特点是劳动分工同种姓法规的结合。在这种体制下，服务种姓处在奴役地位，为高种姓提供的服务通常不是单一的而是包括一切杂役。双方没有任何协议、合同，完全凭感情和信用维持。报酬一般也是不计量的，除了付给粮食和提供服务外，有时还给予小块土地或借给耕牛、农具，在重大节庆日子给一些礼物和“小费”等。而所有这些交换都是由礼仪和习俗规定了的，世代不变。在这种以劳动分工为主要内容的贾吉曼尼制度下，种姓间的利益要求形成一种相互依赖的关系。由于种姓法规的规定，某些种姓不能从事种职业而只能依赖其它职业种姓。比如，清扫、搬运尸体、洗衣等被认为是污秽的，高种姓不能从事，只能由“污秽”种姓来完成。这样，便把彼此对立的种姓集团从经济上联系起来了，就连那些最下层的不可接触者，也成为这个体制的一个不可或缺的部分。 二、印度教——种姓的胶结剂 仅仅是社会的宗教追求方面的事实上的需要, 还不足以必然地促成对不同种姓的区分。 而在宗教理论上为区分出高低贵贱的种姓制度提供必然性根据的主要思想, 是印度教的业报 轮回学说、洁净与污秽观念。 一、业报、轮回思想 轮回转生观念是印度教最基本的信条之一。 按照印度教的轮回学说, 包括人在内的一切有生命之物都有灵魂, 而个人灵魂( 阿特曼) 则是宇宙精神( 梵) 的直接表现, 它是永恒不灭的。个人灵魂寓于现世的身体之中, 随着此世生命的结束, 灵魂从朽坏了的身体又转生入另一个新的身体。除了有一个可直接感觉的现世之外, 人的灵魂史还有一个己然消逝但不能回忆的前生和尚未实现的来世。灵魂在世界上( 包括人世间及其所相