汉字与古代佩玉文化.docVIP

汉字与古代佩玉文化 在地下出土文物和传世文物中，恐怕要数玉器的品种花式最多了。毫无疑问，这与古人对玉的特性的认识有着直接的关系。在这个基础上，逐渐形成了丰富而又具有中国特色的古代玉文化。玉的出现，大约在七千年前的新石器时期。在浙江杭州湾河姆渡文化、山东、苏北的大汶口文化、江苏太湖周围的良渚文化、辽宁红山文化和山东龙山文化等遗址中，均有大量精美的玉器出土，如玉玦、玉项链、玉璧、玉斧、玉戉、玉矛、玉戈、玉辰、玉琮，以及八卦玉版等玉饰器、玉制工具、兵器等。其中尤以良渚文化遗址出土的玉器精美而又数量众多。 在常州武进寺墩3号墓中，一具二十岁左右的男子尸骨周围和身上，竟有一百多件玉器随葬品。玉璧24件，玉琮33件，其余是玉片。到商周以后，玉器的品种就更多了。从级别规模的角度来说，汉代的金缕玉衣则首屈一指。在出土的玉器中，除了一些工艺品而外，绝大多数是人们日常佩带的玉饰，如玉璧、玉璜、玉衡、带钩等等。可见，上古时期人们是很重视用玉作为饰物的。据文献记载，周人是非常重视以玉为饰物的。周人重视用玉做饰物与我们今天的佩玉文化是否相同？这些，只有通过分析从玉而构造的汉字以及联系文献的记载才能得到较为完满的答案。 一、纯洁美好的宝物 玉，《说文》：“石之美有五德，润泽以温，仁之方也；腮理自外可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠不折，勇之方也；锐廉而不技，洁之方也。象三玉之连，丨其贯也。” 玉虽出自石，但又不完全同于石，它在色泽、温度、纹理、声音、脆性和纯洁等方面有多种优良的物理特性。在周代，人们把玉的这些优良属性同人的道德品质联系起来，并以之喻指人的五种美德：仁、义、智、勇、洁。《礼记·聘义》：“孔子曰：‘夫昔者君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿（guì，划伤），义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也。瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。《诗》云：言念君子，温如其玉。故君子贵之也’。” 可见上古时期有道德的君子之所以拿玉来比照自己，就因为玉有众多的美德。玉有如此多的美德，而以温为其首，所以古之君子总是身佩玉饰，用来时时警戒自己，严格要求自己，要像玉一样成为具有完美人格的人。 汉字中以玉为义符而造表示玉饰的字很多。例如: 璬（jiao），《说文》：“玉佩。” 珩(héng)，《说文》：“佩上玉也，所以节行止也。从玉行声。” 玦（jué），《说文》：“玉佩也。” 瑱（tiàn），《说文》：“以玉充耳也。从玉真声。《诗》曰：‘玉之瑱兮’。” 琫（beng），《说文》：“佩刀上饰，天子以玉，诸侯以金。” 珌，《说文》：“佩刀下饰，天子以玉。” 瑵，《说文》：“车盖玉瑵。” 璪，《说文》：“玉饰，如水藻之文。” 瑬，《说文》：“垂玉也，冕饰。” 佩玉之习俗起自何时？已不可考。早在新石器时代就已有经磨制的玉器。在古代文学作品中，玉和人的美德相联系的描写也已很早。《诗·郑风·有女同车》：“有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都！有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘！”可见，这位姑娘不仅貌美，而且有像玉一样的美好品德，真是表里如一。汉语里有不少与玉有关的词语，都是表示美好的意思的。如：金口玉言，金玉满堂，金枝玉叶，字字珠玉，如花似玉等等。 二、祭祀和馈赠的礼物 正因为玉有如此多的美德，所以古人不仅把玉的美德作为做人的行为准则，而且也把玉作为重要的信物和礼物。《诗经·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！”琼，《说文》：“亦玉也。”琚，“佩玉石也。”瑶，“石之美者。”玖，“石之次玉黑色者。” 《诗经·王风·丘中有麻》：“丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。”这些都是以玉赠给最心爱的人。《左传·昭公十六年》：“吾子得玉，而失诸侯，必不为也。” 古人又以玉比喻美好的东西。《尚书·洪范》：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于尔家，凶于尔国。”玉食，美食。《左传·昭公十六年》：“子命起（人名）舍夫玉，是赐我玉而免吾死也，敢不藉手以拜。”后一玉字表示金玉良言。战国时的秦国竟然愿意用十五城换一块和氏璧，也可见玉的价值。其他从玉的字，如： 圭，《说文》：“瑞玉也，上圜下方。公执桓圭，九寸；侯执信圭，伯执躬圭，皆七寸；子执榖璧，男执蒲璧，皆五寸，以封诸侯。从重土。”瑞玉，即信玉。圭的形制上圜下方，效法天圆地方。上古时期人们认为天是圜的，地是方的，于物往往制成上圆下方之形，人则是生活于天地之间的。圭的用途，《周礼》曰：“四圭有邸，以祀天旅上帝；两圭有邸，