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由赵州禅参悟法官的人格与道德 我们赵县的柏林寺海内闻名，也许是去柏林寺多了，耳濡目染间也对其创立的生活禅产生了兴趣，尤其是看了已故净慧法师在香港智度会有关赵州禅特色的演讲，使我深有感悟。尽管我是个坚定的无神论者，但我觉得为僧和做法官一样，都应当从做好人做起，秉持一个善念，像柏林寺生活禅倡导的那样，不断地“觉悟人生、奉献人生”，才能在岗位上更好地实现自己的人生价值。 过去我对赵州禅的的理解是碎片化的，这次看了净慧法师的系统讲解，才知道赵州禅有四大特色，又分别对应了四大公案，这四大特色分别是赵州关的禅学智慧境界、赵州桥的大慈大悲精神和“平常心是道”、“本分事接人”的处世态度。这四大特色很具赵县特色，也很能体现柏林寺所在佛教禅宗的教义。这里不妨一一道来： 首先说赵州关的禅学境界。赵州关其实不在赵县，远在江西永修县的云居山，为纪念赵州和尚丛谂法师与当地道膺法师论禅的一段佳话而得名。现在我们说的走江湖最初出于佛教，就是因为中唐以后参学禅的人不是到江西就是到湖南。所以就有了“走江湖”的说法。但禅学的赵州关不是一个地理概念，而是一个佛学境界，宋朝有位无门慧开禅师，他把赵州语录里边的“狗子无佛性”公案，提练成一个“无”字，并把它当作是禅门第一关。这个“无”字公案，既是赵州禅的一关，也是禅宗的一关，所以又叫“无门关”，“无门关”就是从“赵州关”演化而来的。佛教认为信徒修行到最高境界是无法用语言文字来表述的，所以用“无”这个文字符号来代替，表达其不懈追求“大智慧、无漏慧”的禅学最高境界之意。“大智慧、无漏慧”是佛教的最高境界，也应是我们生活的最高境界。 其次说赵州桥的大慈大悲精神。赵州桥确确实实在赵县，是举世公认的“天下第一桥”。但在禅学里赵州桥也不是一个地理概念，而是禅学的一个公案、一种精神。赵州语录中记载，有僧问赵州：“如何是佛法？”赵州和尚没有讲大道理，只说了三个字：“赵州桥。”那僧人进一步问：“如何是赵州桥？”赵州和尚回答说：“度驴度马。”赵州桥可以“度驴度马”，体现了众生的平等和无差别，驴马可以从这里走，一切众生当然都可以从这里走，这叫普渡众生，这就是佛法。“赵州桥”公案就体现了赵州和尚禅法里的大慈大悲精神。 再次，说一下“平常心是道”。“平常心是道”出自赵州和尚的悟道公案。《赵州禅师语录》中讲：赵州和尚参南泉普愿禅师的时候，向他的老师提出了这样一个问题：“如何是道？”南泉祖师回答说：“平常心是道。”赵州和尚进一步问：“还可趣向也无？”意思是说，我们能不能走向平常心？怎样才能走向平常心？南泉说：“拟向即乖！”。这个“拟向即乖！”就妙在他认为“道”在心中，本自具足，有了外在的目标可追，就已经不是平常心了。柏林寺还有一个著名的“吃茶去”公案，强调的是一种淡泊淡定的心态，要旨是不管生存状况如何，不管是顺境还是逆境，都不要把它太当一回事，不可过于执着于身外之物，什么时候也要悠哉优哉地“吃茶去！”。做人也是一样，应当用禅的这种平常心来对待生活中的一切好坏、名利、毁誉等境况，不以物喜，不以己悲，什么时候都能在心中提得起、放得下，不要为身外之物所困。面对社会万相，既不能对世间冷暖漠不关心，又不能对身过之事过于执着，而是以一颗平常心去“面对它、接受它、处理它，然后放下它”。 最后说一下“本分事接人”。“本分事”在赵州和尚的语录里经常提到。他说，“老僧只以本分事接人”，如果还有其它的接引方法的话，那是三乘十二分教的事，与老僧无关。“本分事”说到底，就是要找到我们的本来面目，这也是大乘佛教的根本精神，或者说是禅的根本精神，即一切是从利他出发，而不是从自我出发，在利他当中来利自己，这很类似马克思主义所说：无产阶级只有在解放全人类的前提下，才能够彻底解放自己，也很像郭明义讲的“帮助别人、快乐自己”。解决“本分事”问题，用现在时髦的话来说，就是要祛除杂念，净化自己的灵魂，老老实实做事，本本分分做人。 总结赵州禅法的四大特色，分别代表了慈悲和智慧的境界以及平和向上的心态。“赵州关”是大智慧，“赵州桥”是大慈悲，“平常心”和“本分事”是大境界，由此也引申出“觉悟人生”的大智慧、“奉献人生”的大慈悲，以及持“平常心”和做“本分事”的实现途径，这就是柏林寺生活禅的根本宗旨所在。 说完了佛法，再将佛法与法理、事理相比较，我觉得世界上做人的道理都惊人地相似。剔除佛教的消极遁世因素，做为法界精英的法官，也应从佛理中汲取其优秀的成果，移植到职业生涯中并加以改造，最后为我所用，对提升法官的人格魅力和道德水准非常有用。这里不妨将赵州禅的四大特色与法官道德基本准则加以对照，找到二者在要义上的共同点： 首先，赵州关的禅学境界可以与严谨勤奋、追求卓越的爱岗敬业态度联系起来。做任何职业都应当追求其最高境界，如射箭的最高境界是纪昌所说的“不射之射”，也就是“至为为不为,至言为不言,至