论中国音乐史上的大音希声精神.docVIP

一、音乐为何物 音乐是蓝天上飘拂着的缕缕白云，是山涧汇聚而成的潺潺流水，是草原上 奔腾千里的马群，是雪域高原上最虔诚的祝福，是长江大河不舍昼夜的滚滚波 涛，是佛寺、道观与耶稣教堂里的声声祈祷，是天地人和的艺术音符，是自然 音符与人类心灵音符的艺术再现，是社会人生的文化符号和艺术音响，是民族 心灵的艺术展示，是人类情感的艺术交流与融通。 音乐的构成要素有三，即天、地、人。“天”为宇宙自然，音乐是来自大 自然的艺术音响与文化符号；“地”为地域，音乐艺术具有时代性与地域性； “人”，人类是音乐艺术的主体，人的心灵与情感交流是音乐艺术得以产生与繁 荣发展的根基，人所制造的音乐旋律与各种乐器也是音乐艺术传播的重要媒介。 音乐欣赏没有国界，没有民族隔膜，没有时空界限，没有语言文字障碍， 音乐那动人心弦的旋律是人类共同的语言艺术，音乐那优美的艺术境界是人类 共同追求的“真善美”的理想境界。 中国人对音乐的认识，虽然经历了一个漫长的思索过程，但总体上能切中 肯綮：一是注意到音乐之声来源于人的心灵，二是注意到音乐的基本要素是节 奏旋律，三是注意到八种乐器能演奏出不同的音乐之声。 秦相吕不韦的《吕氏春秋》卷五“大乐”指出：“凡乐，天地之和，阴阳 之调也。”认为音乐产生于人的审美欲望与天地自然的有机结合，产生于天地阴 阳的和谐统一。 东汉许慎《说文解字》云：“音，声也。生于心，有节于外，谓之音。宫 商角徵羽，声；丝竹金石匏土革木，音也。从言，含一。”宫商角徵羽，为 “五声”；丝竹金石匏土革木，为“八音”，是八种乐器演奏出的声音。这就是 说，汉人对“音”字的理解，就是“音乐”，是“五声”与“八音”的代名 词。 乐，繁体字即“樂”。汉代文字学家许慎《说文解字》云：“樂，五声八音 之总名。”“樂”之为音乐，从汉字文化原型来分析，樂，从白，从二幺，从 木。其中之“白”，意义有二：一为“首”，故置于“首”部；二为秋色，如 《说文解字》解释说：“西方色也。”《尔雅》疏云：“秋之气和，则色白。”幺， 《说文解字》云：“幺，小也，象子初生之形。”木，是指树木支撑着的舞台。 这样，我们可以对“樂”作出文化原型的解释：秋收时节，一群小孩在临时搭 建的舞台上载歌载舞，与大人们共同欢庆丰收的喜悦。所以，中国先民认为， 音乐的本质在于欢乐。 二、大音希声 老子是道家音乐的先驱者。老子崇尚“无为”之道、自然之道，注重“天 籁之音”，故倡言“大音希声”与“大象无形”。 “大音希声”，是道家崇尚的音乐美学的最高境界与音乐批评的最高标准。 老子言“大”，《老子·四十一章》有所谓“大白若辱，大方无隅，大器晚成， 大音希声，大象无形”之语：若辱之白为“大白”，无隅之方为“大方”，晚成 之器为“大器”，希声之音为“大音”，无形之象为“大象”。这“大”者，包 含宇宙，至大至高也。音乐之大，在于“希声”，在于“无声”。 希声之乐，无声之乐，是“天籁之音”，来源于天地自然，而非人为的做 作。这是我们理解与诠释“大音希声”论的哲学基础，也是我们对老子“大音 希声”论作道家文化阐释的一种宇宙观念。 西汉辞赋家扬雄《解难》云：“大味必淡，大音必希；大语叫叫，大道低 回。是以声之眇者不可同于众人之耳，形之美者不可混于世俗之目，辞之衍者 不可齐于庸人之听。” 唐人高郢(742—813)，字公楚，卫州人，撰有《无声乐赋》、《吴公子听 乐赋》与《献凯乐赋》等音乐美学之作。他的《无声乐赋》，秉承老子“大音希声”之论，倡言无声之乐。他指出： 乐而无声，和之至；声而有象，乐之器。特饬(chi，同“饰”) 乐以彰物，非克和之大义，故保和而遗饰，然后至乐之道备。乐不可 以见，见之非乐也，是乐之形；乐不可以闻，闻之非乐也，是乐之声。 天广其覆，地厚其生，四时和，万物成，绸媪煦妪，何乐能名? 这段议论极其精彩，如金声玉振，掷地有声，是对老子“大音希声”的恰 当诠释。他认为：音乐而无声，是和谐到了极点；有声而富有形象，是各种乐 器的演奏。刻意修饰，使音乐能够表达事物，不是达到和谐之美的正道；故保 全音乐的和谐，而放弃雕饰之工，然后才能构造理想的音乐境界。音乐不可以 见到，见到的不是音乐，而是音乐的外形；音乐不可以闻到，闻到的不是音乐， 而是音乐的声响。天之广覆育着万物，地之厚滋养着生命，四时交替，自然和 谐，万物乃得以生成。这种化育万物的自然至和之美，是可以和任何音乐媲美 的。饬乐：修饰音乐，进行艺术加工。彰物：扬声，使乐声响亮。覆：覆育， 指天地养育万物。细组：万物因相互作用而变化。煦妪：抚育成长。 其后，唐人杨发，则作《大音希声赋》