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古代诗词中一些常见意象的解读 何谓“意象”?“意”是作者表达的中心，寄托的思想、情感；“象”是具象、具体可感的事物。“意象”就是寓“意”之“象”，是寄托着作者主观情思的客观物象，是作者丰富的思想感情与具体物象的融合。 一首诗有无诗味，是否韵味独特，说到底要看这首诗有没有优美巧妙的意象。意象是诗家写诗、诗评家论诗经常要用的一个术语，也是鉴赏评价一首诗的突破口。唐代诗评家司空图说：“意象欲出，造化已奇。”（《二十四诗品》）胡应鳞也说：“古诗之妙，专求意象。”通过诗歌了解作者写诗时的情感和志趣，很大程度上是因为意象的存在，它如化石一样记录了作者创作时的情感信息。高考考查诗歌鉴赏，包含着对意象的考查，了解一些具有固定意义的意象，对广大考生快速准确地鉴赏评价诗歌是很有帮助的。 一、月亮、夕阳、白云、杜鹃 月亮， 亦称蟾宫、玉盘、银钩、婵娟、桂宫、玉盘、玉轮、玉环、玉钩、玉弓、玉镜、天镜、明镜、玉兔、嫦娥、蟾蜍等。夜深人静，忧思无眠时，诗人常会用“月”来寄托对家乡、亲人的思念之情。如杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”；张若虚的“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台”；唐五代戴叔伦的“山南山北雪晴，千里万里月明。明月，明月，胡笳一声愁绝”。 夕阳，自古诗人词客善感多思，登高望远，送目临风，夕阳残照，更能引起无穷思绪：家国之悲，身世之感，古今之情，人天之思，往往错综交织、所怅万千，于是诗人笔下的夕阳（包括斜阳、残阳等）多给人以失落凄凉、漂泊沧桑之感。古人常用“夕阳”发思古之幽情。《三国演义》开篇词“青山依旧在，几度夕阳红”，李白《忆秦娥》词末“西风残照，汉家陵阙”，都以“夕阳”怀古，充满历史沧桑感。 古人还常用“夕阳”写男女相思，柳永的“渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼”，范仲淹的“山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外”，纳兰性德的“萧寺怜君，别绪应萧索。西风恶，夕阳吹角，一阵槐花落”，莫不是借助“夕阳”来渲染男女朝思暮想不得相见的伤感情思。 白云，见月怀人，望云思友，是古典诗词中常表现的情感。杜甫的“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠”，诗人卧看行云，倦极而眠，借白云曲折地表现了怀念亲人的无限情思。刘长卿的“白云千里万里，明月前溪后溪”，写别后相隔之遥，思念之深，希望悠悠白云把思念之情带给千里万里之外的友人。 同时，白云是和隐者联系在一起的。南朝时，陶弘景隐居在句曲山，齐高帝萧道成有诏问他“山中何所有？”他作诗答说：“山中何所有？岭上多白云。”从此白云与隐者结下不解之缘。白云自由不羁，洁白无瑕，是隐者品格的最好象征。 杜鹃，又名子规、布谷、杜宇、望帝。古代有“望帝啼鹃”的神话传说。望帝是传说中周朝末年蜀地君主，名杜宇，后禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼哭，至口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃常与悲苦联系，多渲染哀怨悲凄的气氛或思归的心情。秦观的“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，文天祥的“从今别却江南路，化作杜鹃带血归”。杜鹃的啼叫又好像说“不如归去，不如归去”，这叫声最容易触动游子的乡愁乡思，如宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归”。 二、鸿雁、尺素、双鱼、锦书、彩笺、青鸟 鸿雁常借指书信。相传苏武在匈奴牧羊十九年，他把书信缚在雁足之上从北海带回祖国，传递消息，这就是人们所说的“鸿雁传书”。南朝乐府民歌《西洲曲》有“忆郎郎不至，仰首望飞鸿”，这里的“望飞鸿”就是盼望书信的意思。 雁书、雁足、鱼燕、尺素、双鱼、锦书、彩笺、双鲤等也是书信的别称。如汉乐府《饮马长城窟行》有“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书”；晏几道的“人脉脉，水悠悠，几多愁。雁书不到，蝶梦无凭，漫倚高楼”；秦观的“驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数”。这些书信意象，有的写情人间的思念，有的表达家书不到的惆怅。 青鸟是传书的信使。传说西王母有三只青鸟，一只先被遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。南唐李璟有诗“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁”；李商隐诗“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”。 三、松、梅、竹、菊 、荷、蝉 松、梅、竹、菊被称为“岁寒四君子”，是品行高洁、不畏邪恶的形象化身，古人常用其来表现志向、气节。 松树，常用来象征孤直的品格。如李白的“松柏本孤直，难为桃李颜”；魏晋刘桢的“岂不罹凝寒，松柏有本性”。 梅花，常被赋予高洁的品格。元代王冕的“冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。忽然一夜清风发，散价乾坤万里春”，陆游的“零落成泥碾作尘，只有香如故”，写出梅在严酷的环境中卓尔不群的形象。 竹子，被人们认为具有“性直”“心空”“节贞”等特点，用以比拟君子的品德修养。竹子、竹林深为隐者所爱。 菊，常被诗人们用来表现追求隐逸、不随流俗、坚贞不屈的品格。如元稹的“不