中国佛教建筑分类和空间研究.pptVIP

一、精神空间塑造 佛教建筑空间的营造，其侧重点不是物质而是精神，一定程度上恰恰是牺牲了大量的适合人使用的功能空间，而去满足佛教情感的充分表达，这样佛教建筑空间中人与神，人性与神性的关系就显得微妙和值得研究。 1、在佛殿内部供奉佛像的空间我们称之为“佛城空间”，为内槽；而佛像前面供信徒叩拜的空间我们称为礼拜空间，为外槽。 2、佛城空间实质上就是佛的居住空间，是为神佛服务的；而礼拜空间是为世人表达对神佛的祗敬之心服务的。 佛像是礼拜空间内的主体，设置在一米之余高的佛坛之上。佛坛除了可以进一步衬托佛像的高大外，还有一个十分重要的作用—限定信众的活动范围。试将佛坛移去仅保留佛像，则佛像所占据的区域与信众可以活动的范围变得换乱不清 佛殿内佛像数量众多，满满的占据整个佛坛，这些塑像，尤其是主尊周围的诸多协侍像，除满足其宗教要求外，更是室内空间划分的重要因素之一，通过除主尊外的其他塑像的摆设，右绕通道被塑造为高宽约比为5:1的狭窄空间。 假设仅保留佛坛上主尊塑像而将协侍像移除，尤其对于右绕礼拜的环形通道，完全失去了原先所塑造的空间感受。 二、视线分析与空间体验 用视线分析的方法来对信众所处的位置与佛像的对应关系来研究寺庙的空间体验 在平面上对该点进行验证，该点与佛坛前端两角的连线夹角为120°，是人眼水平视角的舒适视域范围，即人在A点恰能舒适且自然地看到整个佛坛。 当信众行道内槽前部柱列B点，视点与佛像顶部肉髻的视线夹角也为30°，而在平面进行验证，由该点做120°视线夹角，则恰将佛坛上五尊主要佛像(三佛二菩萨)纳入视线范围之内。 这就是说，当信众进入大殿到拜佛处，不用改变视角就可以先看到佛坛全貌在看到主要佛像全貌，在整个虔心瞻佛的过程中，礼拜者不至于俯仰顾盼而分心散神。 中国佛教建筑 中国佛教建筑概况 一、佛教建筑的文化思想 二、中国佛教建筑的发展演变 三、山林佛寺的布局手法 四、佛教建筑的基本布局形式 佛教建筑的空间营造 一、精神空间塑造 二、视线分析与空间体验 三、现代佛教建筑建造手法 中国佛教建筑概况 一、佛教建筑的文化思想 中国佛教建筑反应了宗教文化，也让我们感受到了宗教带给人们心灵的慰藉。 佛教是一个极具包容性的宗教，无论流传到哪里，都能与当地民风结合，发展为适于当地的佛教。 佛教建筑不仅仅是一种纯粹的精神建筑，也是也是一种政治、经济、社会环境的产物。 二、中国佛教建筑的发展演变 佛教在中国的发展主要可以分为四个阶段： 萌芽期——东汉 融合器——魏晋南北朝 昌盛期——隋唐 衰落期——宋元明清 佛教由印度传入中国 藏传佛教 汉传佛教 南传佛教 大乘佛教（大众部佛教） 小乘佛教（上座部佛教） 普渡众生、自觉、觉他、利他 自我解脱、自我修行、克服欲望 东汉——三国时期：佛教的传入，佛教建筑的萌芽期。 佛教于东汉末年开始在中土流传，三国的乱世时期客观上促进了它的发展和传播。东汉末年的战乱使关中的经济衰落。佛教建筑主要分布于洛阳附近且农业比较发达的地方。 这时期的寺庙布局方式沿袭印度及西域的模式，以佛塔为中心的，砖石结构方形庭院平面布局。 宫塔式佛寺 魏晋南北朝时期：佛教在中国的传授与发展，佛教建筑与中国传统建筑的融合期。 佛教建筑在两晋、南北朝时期快速的发展。“南朝四百八十寺”就是由此而来。 由于这一时期佛风盛行，北方崇佛以石窟造像为主，除了丝绸之路沿线上分布的建筑遗址外，北方以平城到洛阳一带区域佛寺最多；南方四朝均以建康为都，因此佛寺也在这一区域广为发展。 这一时期寺庙的主要有两种平面布局。 一是楼塔式平面布局，并且完成了由砖石结构向木结构重楼方式的演变。 在这种寺庙中，塔的绝对的重要性依旧沿袭了印度及西域的模式。“前塔后殿”的布置方式，强调了佛塔的重要性。 山西 佛宫寺 木塔 楼塔式佛寺 二是廊院式平面布局方式。 以大殿为主体中轴，周围依序建殿、堂、楼、阁等配殿建筑。 这种廊院式结合了我国传统的中轴线对称布置的院落布局，主要建筑物山门、主殿等都布置在中轴线上。 廊院式佛寺 隋唐时期：中国佛教的繁荣发展，佛教建筑的昌盛期。 隋唐时期政治、贸易以及文化的昌盛，将佛教的地位推上了至高点。主要的佛寺分布于东汉末年的三个区域：东西二京为首的政治文化中心区，江南苏杭一带的经济文化发达区以及剑南成都府为中心的蜀文化区。 这一时期的佛教建筑是在中国宫室型的基础上定性化并且有所发展的。延续和发展了魏晋南北朝时期佛教建筑的特点：中轴对称的多进式院落。 在此基础上，产生了仿宫廷邸宅廊院式布局（在主体建筑两侧排列若干附属功能的院落）。最为显著的特点是塔在全寺的中心地位已经弱化、独立。通常是在主殿前面点缀式的放置双塔，或于殿前、殿后、中轴线外置塔