道解孙思邈《大医精诚》--从医之德术体法观道.pdfVIP

·道教研究· 道解孙思邈《大医精诚》 ——从医之德术体法观道 程雅君程雅群 提要：孙思邈是一位名副其实的道医。《大医精诚》中有关“大医”之德、术、体、法，体现 了道教的基本教义：济世度人，尊道贵德，清静寡欲，和光同尘，戒律精严。道医同源，源出道藏深 厚的人文底蕴。 程雅君，四川大学道教与宗教文化研究所博士后流动站研究人员；程雅群，四川大学道教与宗教 文化研究所2002级硕士研究生。 主题词：大医精诚道教教义道医同源 道教和中医密不可分广为人知，如“十道九 方·大医习业》中说： 医”、“道医同源”。但比较众多“道医”而言， 凡欲为大医，必须谙素问、甲乙皇帝针经、 葛洪、陶弘景偏重于“药”，不若孙思邈投身于 明堂流注、十二经派、三部九侯、五脏六腑、表 医疗济世实践，以道论医，以医行道。从这角度 里孔穴、本草药对。张仲景、|王叔和、阮河南、 说，孙思邈才是一位不折不扣的道医。 范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。又须妙解阴阳 《旧唐书·本传》记载有孙氏的生平，寥寥百 禄命诸家相法，及灼龟五兆、周易六壬，并须精 十个字，孙思邈的“高道”、“大医”风范跃然纸 熟。如此，乃得为大医。若不尔者，如无目夜 上： 游，动致颠殒。……不读庄老，不能任真体运， 思邈，京兆华原人也。七岁就学，日诵千余 则吉凶拘忌，触涂而生，至于五行休王，七耀天 言。弱冠，善谈庄老及百家之说，兼好释典。洛 文，必须探赜。若能具而学之，则于医道，无所 州总管独孤信见而叹日：“此圣童也。但恨其器 滞碍，尽善尽美矣∞! 大，适小难为用也。”周宣帝时，思邈以王室多 孙思邈以道论医，以医行道的思想在他的代 故，乃隐居太白山。隋文帝辅政，征为国子博 表作《大医精诚》中得到最充分地体现。在这篇 士，称疾不起。尝谓所亲日：“过五十年，当有 传承千古的名著里，孙思邈从医德、医术、医 圣人出，吾方助之以济人。”及太宗即位，召旨 体、医法四个方面对“大医”作了言简意赅的阐 京师，嗟其容色甚少，谓曰：“故知有道者诚可 述，并最后融会贯通于“老君”之“道”： 尊重，羡门、广成，岂虚言哉?”将授以爵位， 关于医德。《大医精诚》说：“凡大医治病， 固辞不受。显庆四年，高宗召见，拜谏议大夫， 必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心， 又固辞不受山。 誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问 从上文可见，孙氏是一位得道的“大医”， 其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智， “医”、“道”在他身上得到了完美的体现。之所 普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自 以能集“道”、“医”之大成，则与孙氏对“医 虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若已有之，深心 道”、“道医”的深刻认识有关。孙氏认为，要成 凄怆，勿避峻城、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一 为一个合格的医生，必须通晓“道”。换言之， 心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大 欲为“大医”，必修“高道”。如孙氏在《千金要 医，反此则是含灵巨贼。”∞ 万方数据 道解孙思邈《大医精诚》——从医之德术体法观道 ·43· 道教所言之道，是生化宇宙万物的根源，至 以五灵三使之药，九光七曜之丹，如此之方，其 高无上、无处不有，无时不在，是宇