山海经五藏山经的原始物占与预兆信仰.pdf

《山海經‧五藏山經》的原始物占與預兆信仰 * 宋方珺 摘要 原始社會的先民們生存在無法掌握大自然及超自然力量的時代，自然會建立一套認 識事物、推測未來的方法，也就是會注意到事件發生的前期現象，此稱之為「前兆」，即 「預兆」。預兆信仰是一種原始思維，得以讓科學不發達的先民們有了解釋事件發生原因 的推論與依據，這也是先民產生卜筮的心理基礎。原始預兆信仰產生的原因在於先民受 到大自然或超自然力量的威脅，對於自己的未來感到惶恐不安，因而轉求助神鬼降兆， 以指導未來行動，並期望能避災降福，因而預兆內容多能反映出存在於先民生活中的一 些問題。《山海經》被視為我國保存神話最豐富、內容風格奇特的一部書，其中保留了許 多動物預兆紀錄，尤以《山海經‧五藏山經》保存最多。本文擬藉由《山海經‧五藏山 經》分析先民的預兆信仰及原始物占概況來瞭解先民的生活狀況及原始思維模式，並探 討預原始信仰在我國文化中的轉變與發展。 一、 前言 二、 預兆與占卜溯源 （一） 預兆迷信是原始思維 （二） 占卜——以預兆為基礎 三、 《五藏山經》的物占與預兆型態分析 四、 《五藏山經》中原始物占信仰的轉變 五、 結論 關鍵字：物占、預兆、原始信仰、山海經、五藏山經 * 中興大學中國文學研究所碩專班二年級 1 一、 前言 記得 1999 年震碎許多台灣家庭的 921 大地震發生後，有許多人說曾經看到一些異 象，諸如：滿布操場的蚯蚓、集體狂吠的犬貓、滾流出民宅的環節昆蟲馬陸、或是群起 振翅高飛的燕雀等，這些異象被人們解讀為大地震來臨前的預兆，而相關的現象科學家 們也做過相關研究。姑且不論這些動物所產生的異象是否真有科學根據，生活在地上的 人們能觀察到動物所產生的反應並與大地震的發生產生聯想，這便與在知識貧乏的洪荒 時代，我們的先民面對大自然的異象所產生的反應是相同的。大自然的一切變化對於我 們的先民而言是個巨大的未知數，很多現在科學可以解釋的事情，諸如地震、閃電、乾 旱、水災等，對當時的人類來說都是一些怪異的現象，而在感到恐懼卻又不能克服及解 釋這些天然的威脅時，先民自然會理解為是有一股超自然的力量冥冥中在操控著。先民 認為日月山川、飛禽走獸，無一不是有意志、有能力操控著他們生命的神，對於乾旱、 水災等大自然的力量只能屈服、崇拜；對於徭役、兵禍等不可控制的外力大概也只能自 嘆悲苦，因此藉由觀察生活周遭事件發生之徵兆以防範未然、或能加以控制，對於先民 能否順利生活便顯得十分重要。我國《山海經》一書中就紀錄了許多預兆，預兆記錄中 又以《五藏山經》為大宗，如： 次二經之首，曰柜山，西臨流黃，北望諸毗，東望長右。英水出焉，西南流注于 赤水，其中多白玉，多丹粟。有獸焉，其狀如豚，有距，其音如狗吠，其名曰狸 力，見則其縣多土功。有鳥焉，其狀如鴟而人手，其音如痹，其名曰鴸，其名自 號也，見則其縣多放士。〈南次二經〉 1 西南三百里，曰女牀之山，其陽多赤銅，其陰多石涅，其獸多虎豹犀兕。有鳥焉， 其狀如翟而五采文，名曰鸞鳥，見則天下安寧。〈西次二經〉2 其他如「見則天下大水」、「見則其國大役」的預兆亦多見於書中。又如《太平御覽‧ 咎徵》中說到「若出軍之日無雲而雨，此天泣軍沒不還，雨不沾衣，名曰鬼泣，其軍必 3 敗。」 古人認為發兵當天若萬里無雲卻下起雨來，這是出師不利的預兆。 這樣的預兆思維並非中國人所獨有。英國人類學家愛德華‧泰勒（Edward Tylor 1832-1917）在其著作《原始文化》中做了許多民族學的資料蒐集，茲列舉一例： 德國農民們說，同羊群相遇是吉利的預兆，跟猪群相遇則是不吉利的預兆。康沃 爾的礦工，假如在去礦井的路上遇到老太婆或家兔，他就恐懼地躲開，他們到現 4 時為止還保留著這樣一些觀念。