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从“诗意语文”迈向“诗意人生” 　　序曲 　　2004年9月18日，为了庆祝《小学语文教师》创刊200期，应编辑部的邀请，我在上海浦东尚德实验学校执教了《一夜的工作》。该课在现场引起强烈的震撼和反响，有人问，这样的语文课该怎么形容，我说就叫“诗意的语文”吧。 　　行板 　　诗意语文自草创迄今，大体上经历了三个阶段。 　　第一阶段：朦胧的激情，以《一夜的工作》为代表。在邂逅课堂激情的高峰体验之后，我欲罢不能，视激情为语文课堂的最高价值，教学往往以情感为突破口，以情感为主线，以情感为语文教学的主攻目标，以课堂是否感动人心为衡量教学效果的核心尺度，但这个阶段对“情”尤其是“激情”的课程理解，处于一种“知其然而不知其所以然”的朦胧状态。 　　第二阶段：去激情化，以《两小儿辩日》为代表。我开始有意无意地淡化激情，回避激情，甚至人为地压抑本该自然生发的教学激情。历史地看，去激情化在某种程度上拯救了诗意语文，使诗意语文更像语文，更具语文味，满足人们呼唤语文坚守自己“独当之任”的课程诉求。 　　第三阶段：激情的协奏，以《慈母情深》为代表。在对激情的肯定和否定之后，我再次回归生命的激情状态。这一状态，是植入自觉反思和理性沉思之后的澄明，是真正确立自己的课程立场和价值取向之后的义无反顾，与媚俗无关，与狂热绝缘。此时的诗意语文，依然深情款款，激情满满，但这情早已自觉地扎入语文的大地，心甘情愿地承载起语文的“独当之任”，有了清醒的课程边界意识，却如实地追寻着语文的审美之道。 　　在这三个阶段之后，诗意语文开始不同课程维度的多元化探索。以《枫桥夜泊》为代表，我们搭建了一个文化为经、意象为纬的古诗教学网架，深化诗意语文课程载体的研究;以《去年的树》为代表，我们抓住语用学习这条主线，融内容感悟、情感陶冶、学法渗透于一体，彰显诗意语文课程本体的研究;以《孔子游春》为代表，我们在学情的视角下重构教学范式，实现学科逻辑和心理逻辑的无痕对接，开始诗意语文课程主体的研究。 　　主歌 　　作为一种教学流派，毫无疑问，价值问题是诗意语文的首要问题，也是最为核心的问题。诗意语文的价值守望，主要体现在以下四个方面。第一，从本体的角度看，诗意语文更强调汉语的诗性品质。汉语的诗性品质集中表现在它的“以象见意的诗性特征”，它是中国诗性文化的终极表达，也是汉语有别于印欧语系的根性特征。诗意语文强调汉语的诗性品质，旨在实现语文教育的民族化。第二，从载体的角度看，诗意语文更重视文本的审美解读。文本解读有三种方式，即功利解读、科学解读和审美解读。审美解读，与上述两种解读方式大异其趣，以观照和体认文本的情感境界为旨趣，最终走向自我理解。审美解读，为语文教育的审美化奠定方法论的基础。第三，从主体的角度看，诗意语文更关注儿童的游戏天性。儿童的天性是游戏，游戏使他们比成人更容易进入“全人”的状态。诗意语文，它的丰富的言语想象、多彩的情感体验、灵动的对话交流及高度的精神投入，无不在某种意义上契合儿童的这种游戏天性。第四，从道体的角度看，诗意语文更讲究对话的陶冶功效。从教学道体的角度看，语文教育的形象性、情感性、人文性、思想性、实践性等，都是进行生命对话和陶冶的巨大优势。诗意语文从生命成长和母语习得的视角出发，更讲究对话的陶冶功效。 　　复调 　　诗意语文拒斥一切教育实践的程式化、套路化。诗意本身所蕴含着的灵动、超越的情味，昭示着诗意语文永恒的开放姿态和包容情怀。 　　1.起点―文本诗意的阐释与重构 　　诗意语文的实践智慧，始自对“文本诗意”的阐释和重构。 　　一是诗意的话语形式。诗意的话语形式，意指文本中那些独特的、有机的、充满着情感意义的话语存在。这类话语具有以下的一些基本特征：第一，它往往通过语言的陌生化处理和加工，使语言本身得到“突出”。第二，它尽其所能地挖掘语言的所有潜力。第三，它有着审美含量极高的情感意义和价值。 　　二是诗意的典型意象。用意象派诗人庞德的话来说，意象就是表现“一种在瞬间呈现的理智与情感的复杂经验”。意象不仅是一种描写，而且是一种隐喻。而诗意的典型意象，旨在强化和突出这种意象的审美意义和价值。从教材情况看，诗意的典型意象包括“景物意象”“事件意象”“人物意象”“动物意象”等。 　　三是诗意的思想感情。诗意的思想感情，是一种悲悯良善的同情之心，对生命、对世界、对生活充满垂爱和怜惜;是一种生命不息、梦想不止的浪漫情怀，它有无限美好的憧憬和遐想，以此来慰藉人生的伤感和孤苦;是一种使学生爱之不尽、流连忘返的情趣;是一种使学生思之无穷、味之无极的情味;是一种含蓄而微妙、只可意会难以言传的意蕴。 　　四是诗意的思维方式。隐含在诗意言语形式背后的，往往是诗意的思维方式。诗意的思维方式，在很大程度上取决于修辞思维能力，诸如比喻、排比、夸张、对偶、层递、