以春节联欢晚会为例谈国家对节日文化空间的型塑_朱超宇.pdfVIP

2012 年1 月刊 商品与质量 理论研究 以春节联欢晚会为例谈国家对节日文化空间的型塑 □朱超宇 (上海大学文学院 上海 200444 ) 摘 要：本文在文化共同体理论的背景下，对中央电视春节联欢晚会节目、现场布置进行分析，试图说明国家通过隐形的途径（春节联欢晚会） 利用传统元素塑造现代意义上的春节文化空间，传递国家的意识，以达到强化中华民族这一文化共同体身份认同的效果。 关键词：文化空间型塑身份认同 前言 定。这个认同既包括文化认同,也包括精神认同。所以说，一个理想 中央电视台的春节联欢晚会自1983 开播以来，已经经历了27 状态的传统民族节日可以作为民族文化身份的展示形式之一。（孟 年之久。虽然人们对春晚褒贬不一，但是不可否认春节联欢晚会已 慧英，2006-0 1：13、14）相似的观点由高丙中在他的《对节日民俗复兴 经成为大部分中国老百姓过年一项重要的活动。每年春晚的一些歌 的文化自觉与社会再生产》提出，后者从文化再生产的角度提出传 曲和小品都会不胫而走成为脍炙人口的经典作品，被广泛流传。不 统节日以习俗的力量让民众自动在同一个时间经历相同的活动，在 论是舞台布置、表演的舞蹈歌曲还是演员的服装都充满着弄弄的传 相同的仪式中体验相同的价值，一个共同的社会就这么让人们高兴 统中国年的味道，而这些传统的元素是怎样被共同建构出一台具有 地延续下来。这就是传统节日最经济、最有效的生活文化再生产功 中国传统节日色彩的节目？而这些传统元素又是以怎样的方式传递 能。（高丙中，2006-2 ：9）可见，传统节日在传承共同文化、强化共同 给人们一种怎样的内涵？笔者将在文中进行详细论述。 体凝聚力过程中起着重要作用。 一、传统节日的重要性 二、春节-- 中华民族重大的传统节日 传统节日作为文化共同体特点的集中体现，是文化共同体向成 对中国人而言，春节是最为隆重也是最为重要的传统节日。春 员灌输共同价值观念，社会规范，道德标准的有效途径，强化文化共 节，又称元旦 、正旦 、岁首、年，被古人认为是春、夏、秋、冬四 同体凝聚力。人类学从功能性的角度研究部落群体一年中周而复始 季所构成的一个自然周期（年）中最为重要的节点 。在传统农耕时 的节日，而民俗学则多从文化认同的角度对进行研究，笔者将以往的 代，春节意味着旧的一年的离去，新的一年的到来，因此备受人们的 研究进行分类梳理： 重视。传统意义上的春节是从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶 传统节日在特定的时间将文化共同体成员聚集起来进行一系列 开始，一直持续到正月十五，其中除夕和正月初一是春节最为重要的 的活动，而在进行这系列活动的过程中集体文化特点会通过音乐、舞 环节。在除夕这一天人们要全家人要围坐在一起包吃年夜饭、包饺 蹈、饮食、服装等等方面集中体现出来, 节日是一种展示民族文化整 子，守岁除旧；有的社区还会举行群体驱傩仪式以祭祀神佛、祭奠祖 体面貌的社会行为。 （孟慧英，2006-0 1：13、14）文化共同体身份可 先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。而正月初一大年初 以在传统节日中得到体现并进一步强化。传统节日无论作为文化 一人们清晨放鞭,开门迎年。祭拜祖宗，,然后走村串巷给尊长亲友拜 载体还是作为民族精神需求的表达，都构建了一个人文群体的观念 年。到了正月十五元宵，人们以敲鼓、观灯、社火表演、走桥等形式度 和民, 明确表达出一个民族对它的文化集体族政治的观念的自我认 过，春节才真正接近尾声。 得分散性宗教在很大程度上取决于世俗制度的命运。在宗教与传统 教来赋予神圣性证明。但当代中国政权有了一个与以往政权不一样 道德秩序的关系问题上，中国宗教与道德的分离之特征导致制度宗 的性质，因为新政权明确以马列主义为指导思想，倡导的是唯物主义 教和分散宗教均未能成为中国传统社会的道德源泉（而是儒家学说， 和无神论世界