从文学史家到语文教育家读温儒敏论语文教育及其他.docxVIP

从文学史家到语文教育家 ——读《温儒敏论语文教育》及其他刘中黎摘 要：温儒敏是当代知名的文学史家，他以自己的学养、志趣和经验深度介入当下的语文教育研究和课程改革，主持或参与了语文新课标修订和人教版高中语文教科书编写等许多重要工作。他的语文教育观“很大气”，这种“大气”来自于温儒敏语文教育观的四个基础、三大期望和他在当下语文教育界所展现的三重身份。关键词：温儒敏；语文教育；书评在很多人的印象里，温儒敏先生是一代文学史家。然而通读他的《温儒敏论语文教育》、《温儒敏论语文教育 二集》、《语文课改与文学教育》等论著，笔者感到扑面而来的是一位教育家的胸怀、志趣和学识，也从中窥探出温儒敏语文教育观的若干特征。笔者认为，温儒敏先生以其对语文教育的关切、深思和实践，奠定了他作为文学史家之外的另一个语文教育家的形象。 一、温儒敏语文教育观的四个基础温儒敏先生经历丰富、经验多元，他秉承北大（北京大学的简称，下同）传统积极介入我国当下的语文教育研究和课程改革，这使他的语文教育观建立在一个极为开阔、开放和学养深厚的基础上，从而呈现出思想自由、兼容并包和守正创新的万千气象。概括而言，其语文教育观的基础有四个方面：1、民族传统。温儒敏先生研究语文教育和课程改革，很重视继承我国语文教学的历史经验，认为这是语文教育工作的“家底”，弄清这个“家底”是语文教育界的基础性工作。值得关注的是，即使在新课积极标倡导自主、合作、探究式语文学习新理念的背景下，温儒敏先生也对我国历史上一向重视知识传授和能力训练的语文教学经验并未一概否定，而是肯定地指出传授和训练在一些教学环节上是很必要的，问题是传授就应该传授得生动活跃，做到一边传授（或“灌输”）、一边引发学生思考，如此传授和训练就很可贵。温儒敏先生是文学史家，他的专业是现代文学史研究，他戏称自己介入语文教育和课程改革是“打边鼓”，但也承认是出自于他作为北大人应该为语文教育做点事的责任和担当，是出自于北大学者在中国百年语文教育史上曾经发挥了领军作用的传统。北大人富于理想，使命感是北大的旗帜，丰博的学识、闪光的才智、庄严无畏的独立思想、耿耿不阿的人格操守与勇锐的抗争精神，……这一切都构成了北大精神的重要内涵，温儒敏先生期望将这种北大精神融化为我国当下语文教育和课程改革的灵魂。可见，温儒敏的语文教育观是建立在深厚的民族传统基础上。2、域外来风。温儒敏先生研究语文教育和课程改革从不闭关自守、闭门造车，他善于借鉴日本、欧美及其它四十多个国家的成功经验和失败教训，他认真研究过域外四十多个国家的母语教材编写情况，他对日本教育界所开展的“快乐教育”进行过反思，他对欧美最近几十年基础教育改革的很多做法极为欣赏，他对钱学森先生曾经求学的加州理工学院的人才培养方式有深锐的观察，……这些域外因素对温儒敏的语文教育观有深刻影响。3、个人体验。温儒敏先生有着极为丰富的个人经历：在学生时代，他喜欢阅读和写作，有着丰富、独特的经典阅读经验和母语写作体验；作为国家级的教学名师，他在北京大学长期担任文学基础课的教学任务，有极为丰富、细腻、真切的文学教育经验和课程教学的改革经验；作为一名想为语文教育做点事的知名学者，他长期走访、调研过许多中小学的语文课堂，与很多中小学教师保有密切联系，聆听和评价过他们的语文课；作为一代德高望重、颇有影响的文学史家，他具有调动、整合各方面学术和教学资源为中小学语文教育和课程改革服务的经验。这些宝贵的个人体验使温儒敏的语文教育观显得更真切、细腻、贴近实际。4、着眼于国家的长远发展。温儒敏先生为我国的语文教育做了很多田野调查工作：他多次对北大中文系大一新生进行调查，从这些学子的亲身经历、感受和认识中了解“北大学生眼中”的中小学语文教学，获得了我国语文教育的许多第一手资料；他调阅过新中国建国六十年来的八次课改情况；他反思过1996-1997年教育部组织的涉及九省市义务教育情况的调查；他多次通过北大语文教育研究所向全国发标课题，借此了解我国各地区语文教育存在的问题。通过这些调查，温儒敏先生发现我国教育领域的问题很严重，最大的问题是现行人才培养方式不利于创造性人才的培养。因此，他提出从国家的长远发展考虑必须要推进课改，任何争论都应当服从于“必须改革”这个前提，语文教育也不例外。 二、温儒敏对语文教育的三大期望温儒敏先生对语文教育有三大期望：第一，期望学生热爱语文；第二，期望借助语文教育来开发民族创新力；第三，期望语文课程聚焦于“语言文字的运用”，恪守这门课程的最基本功能。根据温儒敏先生的调查，我国语文教育存在的一个大问题是广大学生、尤其是中学生对语文学习不感兴趣，对语文的“厌学”情绪普遍存在。甚至有学生反映：“中学语文教学是最令学生反感的一个学科”、“一见到语文考试就头痛”。 [1]对此，温儒敏尖锐指出：现