西方文化概论(赵林)第一章第5节(罗马文化的特征).pptVIP

第五节　罗马文化的特征 本节要目： 一、罗马英雄主义的盛衰 二、罗马的宗教 三、罗马法 四、罗马世风的腐化 一、罗马英雄主义的盛衰 　　虽然罗马人在文雅和教养方面远远逊色于希腊人，但是他们却以一种气势雄浑的英雄主义品格激励着后世西方人的情怀。 　　一部罗马史充满了悲歌慷慨、壮怀激烈的英雄业绩。为了国家利益和个人名誉，不惜牺牲生命，这是罗马英雄主义的灵魂。 反抗暴君：为维护共和制理想而反对恺撒，最终兵败自杀的小伽图（右）和布鲁图斯（左）。 　　在罗马共和国时期，常常可以看到为了政治理想和个人名誉而殉节的例子，对于那时的罗马人来说，荣誉是比任何金银财宝更加昂贵的东西。 　　孟德斯鸠对这种忠诚精神评价道：“这是对祖国的一种主导的爱，这种爱脱出了罪恶和美德的常规，它所服从的只是它自己，它是不管什么公民、朋友、好人、父亲的：美德正仿佛是为了超越自己才把自己忘掉的。” 布鲁图斯在刺杀恺撒后对罗马群众的演讲： 　　并不是我不爱凯撒，可是我更爱罗马。你们宁愿让凯撒活在世上，大家作奴隶而死呢，还是让凯撒死去，大家作自由人而生？因为凯撒爱我，所以我为他流泪；因为他是幸运的，所以我为他欣慰；因为他是勇敢的，所以我尊敬他；因为他有野心，所以我杀死他。我用眼泪报答他的友谊，用喜悦庆祝他的幸运，用尊敬崇扬他的勇敢，用死亡惩戒他的野心。 恺撒之死 功利主义与英雄主义的关系 　　功利主义是整个罗马文化的基本特点，在共和国时期，功利主义与国家利益和个人荣誉联系在一起，是悲壮的、崇高的和理想化的；到了帝国时期，功利主义日益堕落为一种狭隘自私和穷奢极欲的物欲主义。 　　如果说罗马共和国是罗马英雄主义的摇篮，那么罗马帝国则是它的坟冢。 　　在共和国的大部分时间里，由于受到荣誉动机和传统道德的制约，英雄主义在物质的诱惑面前始终能保持一种节制，没有滑向享乐主义和纵欲主义的泥淖。但是到了帝国时期，随着外省源源不断的巨大财富的流入，随着柔靡颓废的东方文化的传入，罗马人严肃而朴素的心灵开始发生蜕变。 　　　罗马人最初对奢靡浮华的希腊文化采取一种征服者的轻蔑态度，后来却开始在一种自惭形秽的复杂心理中模仿希腊文化，最终则被柔性的希腊文化弄得手脚酥软， 丧失了勇武气质。 二、罗马的宗教与文化 　　从罗马创建之初，宗教就被当作一种重要的手段来推进这个新生国家的发展。 　　在王政时期和共和国初期，罗马宗教的状况极为混乱，早期罗马人最崇拜的神是天神朱庇特、战神玛尔斯和相貌酷似战神的民族化身奎里努斯。在这三个主要的神祇身上，都明显地反映出罗马人的尚武精神和好斗性格。 早期罗马宗教 朱庇特：天神，后来与希腊主神宙斯混为一体，并且成为具有世界意义的最高主宰。 玛尔斯：战神，罗马城创建者之父，位居朱庇特之下，但实际上的重要性有过之而无不及。 奎里努斯：第二战神。 罗马万神殿 罗马万神殿内部（油画） 希腊文化对罗马宗教的影响 　 共和国中期以后，由于希腊文化的影响，罗马杂乱无章的神灵世界才开始朝着系统化的方向发展。几乎每一个重要的罗马神祇都找到了希腊的对应者。 　　朱庇特与宙斯、玛尔斯与阿瑞斯、弥涅瓦与雅典娜合为一体，还有一些神则是直接从希腊神话中照搬过来的，只是换了一个拉丁名字，如维纳斯（阿佛洛狄忒）、卡墨拉姊妹（缪斯女神）、阿波罗（与希腊同名）等。 罗马与希腊在宗教上的区别 　　在希腊，宗教生活与文艺生活是融为一体的，宗教生活寓于世俗性的娱乐活动之中。 　　在罗马，宗教生活与文艺生活是完全隔绝的，倒是更紧密地与政治生活联系在一起。宗教的功能不在于增进人们对于生活的热爱，而在于维护现实的政治秩序和加强法律的威严。 东方文化对罗马宗教的影响 　　公元前1世纪之后，生活方式和文化形式上的希腊化和东方化使罗马人逐渐放弃了早年的严肃简朴的传统道德。 　　 　　罗马人在肉体上越是放纵无度，他在精神上就越是空虚无聊，而这种精神上的痛苦反过来又刺激了肉体的进一步堕落。 　　各种东方宗教如埃及的埃西斯崇拜、弗里吉亚的大母神崇拜、波斯的密特拉教、西亚的犹太教以及新兴的基督教等，为极度空虚的罗马人提供了心灵的填充。 　　这些东方宗教往往都宣扬一种神秘主义和彼岸精神，在基调上一般都具有凄楚阴郁的特点，既不像希腊宗教那样欢愉明朗，也不像罗马宗教那样功利冷漠。 罗马的哲学 　　与罗马宗教的情况相似，罗马的哲学思想也不过是希腊哲学的余绪，其特点是把希腊的理性主义与东方的神秘主义相揉杂。 　　一直到共和国末期，罗马都没有产生过一位自己的哲学家。我们所知道的最早的罗马哲学家是小伽图、西塞罗和卢克莱修，他们在哲学上的贡献无非是把希腊的柏拉图主义、斯多噶主义、怀疑主义和伊壁鸠鲁主义介绍给了罗马人而已。 信奉伊壁鸠鲁主义的卢克莱修 古罗马斯多葛派哲学家塞涅卡 　　　　　　 罗马的文学