我国伦理道德建设走向的维度转换.pdfVIP

． 索2007／12 我国伦理道德建设走向的维度转换 邹 智 贤 摘 要：伦理取向、致恩趋向是事关道德建设“全局”和 和日常生活的各个方面，而民众的生活伦理则被忽视。不可 “根本”的问题。长期以来，我们在伦理取向维度强化教化 否认，在那个特定时空环境里，教化伦理确实起到过实现社会 伦理，在致恩趋向维度凸显工具理性，忽略乃至遮蔽了生 整合、进行社会动员、激发忘我精神的神奇效果，造就了令人 活伦理和价值理性，这就割裂了道德结构的内在统一，致 赞叹的社会风气和道德景观。然而，这种不顾道德原则的层 使道德践履出现严重偏差。社会主义市场经济必然呼唤 次性特征和道德践履的差异性要求的伦理主张必然走向反 面，导致价值虚无化的后果。在那段历史时期里，道德景观的 与之相应的社会意识形态。因此，在社会转型的当代语境 最大特色不是道德失范，而是道德生活的面具化趋向：借用弗 中，道德建设的发展走向应当是教化伦理向生活伦理贴 罗伊德无意识心理学话语，一方面从理性原则出发，表面上不 近、工具理性向价值理性回归。 偏不倚走社会秩序的正途，以维护其正人君子形象；另一方面 关键词：道德建设；生活伦理；价值理性 按快乐原则行事，背地里无视社会规范乃至越轨，以满足其世 中图分类号：B0282 文献标识码：A 俗生活需求。这种面具化倾向之流风余响，仍可在当下国人 文章编号：1001—490X(2007)12—127—03 的文化心理结构中寻见其踪影。 作 者：湖南省社会科学院哲学研究所研究员；湖南，长 国家教化伦理一统天下局面形成的基础是国家与社会的 沙，410003 高度同一，社会被国家化。随着社会主义市场经济体制的完 善和政治体制改革的深入，国家与社会高度同一的格局被瓦 解，独立于国家行政干预的私人领域、民间社会正在产生，反 一 伦理取向：教化维度向生活维度贴近 映个人权利要求、制衡国家权力行使的市民社会正在崛起。 教化伦理与生活伦理的统一，构成了伦理道德建设向度 随着国家与社会的分离，国家行政权力和国家伦理逐渐从人 的第一维度。教化伦理与生活伦理这一对概念，最初是由日 们的日常生活和私人领域退出，单位、组织不再干涉个人的具 本著名思想史学家沟口雄三在阐释儒家伦理时提出来的，他 体生活选择，这就意味着“私德”从“公德”中分化出来。个人 认为广义的中国儒教至少包括为政阶层注入的、来自上层的 在“公共生活领域”，必须接受社会公德的约束，但在“私人生 “教化伦理”以及从平民自身生活需要中产生的、来自下层的 活领域”，个人坚持何种价值信念，选择何种生活方式，则完全 “生活伦理”这样两个层次，我国学者肖群忠对二者的涵义及 是他的“个人问题”。“任何人的行为，只有涉及他人的那部分 其相互关系也曾有过具体论述。 在学界，与此涵义相近的还 才须对社会负责。在仅只涉及本人的那部分，他的独立性在 有精英伦理与大众伦理 、国家伦理与市民社会伦理@等解释 权力上则是绝对的。对于本人自己，对于他自己的身和心，个 性概念，这些概念虽然表述各异，但所指称的道德生活类型与 人是最高的主权者。”④此外，市场经济的竞争机制和利益机 结构却大致相同。所谓教化伦理，是指国家道德意识形态及 制使原本铁板一块的社会关系重新“洗牌”，分化成具有