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巫文化对音乐艺术的影响 摘要：巫文化不仅影响且支配音乐艺术，又以其作为自己的工具，或以其作为崇拜对象本身，正因为如此，巫文化在客观上促进音乐艺术的产生与发展。中国古代的巫文化对艺术方面予以巨大的影响，尤其在对歌舞的影响上，已显而易见。 同时，我过各朝代的巫与歌舞的音乐产物巫乐，也表明巫文化与现代音乐关系密切不容忽视。巫文化对现代的音乐作曲家也有重要的影响，其中的代表作曲家就是谭盾。谭盾就是从巫文化中汲取营养来发展创作自己的音乐，用巫文化来重新恢复人类对自然的敬畏，试图构建和谐的人、神、自然的关系。以此来反抗现代性危机为人类寻找新的出路。 关键词：巫文化 谭盾音乐 巫乐 音乐现象 歌舞音乐 音乐艺术 正文：在人类历史的长河，巫文化曾存在于悠久的时期，当鬼神思想占有支配地位，巫教必然渗透社会生活的各个领域，文化艺术亦不例外。巫教不仅影响且支配艺术，又以其作为自己的工具，或以其作为崇拜对象本身，正因为如此，巫文化在客观上促进艺术的产生与发展。与此同时，在巫者进行巫教活动时，时常以模仿手段创作某些相应的艺术形象，并且在创作中充满着感情与想像，故拉紧巫术与艺术的联系。中国古代的巫术对音乐艺术方面予以巨大的影响，尤其在对歌舞的影响上，已显而易见。关于巫文化对音乐艺术方面的影响，我将分别详细论述与下。 一、对歌舞的影响 舞蹈与音乐为表达人类思想感情的表演艺术形式，特点在通过手足的动作或节奏旋律以表现感情。舞蹈与音乐产生于史前时代，与生产劳动有极为密切的关系。当狩猎满载而归，或者农业丰收的喜悦，皆能唤起人类的激情，除唱歌外，手舞足蹈，跳起舞来，从而产生许多生产性的歌舞，如狩猎歌舞、丰收歌舞、娱神歌舞、乞雨歌舞、祭祖歌舞、捕鱼歌舞、火耕歌舞、收割歌舞等。 (一)舞蹈方面 在原始阶段的舞蹈活动，不仅为娱乐审美的手段，并具有浓厚的巫术意义。中国古代的历史中，舞蹈的巫术作用早已为古代所重视。于郑玄的《诗谱》中，更一针见血的指出其事实，其云:“古代之巫，实以歌舞为职”。由此可见，巫者必须以歌舞悦神，且皆能歌善舞，以歌舞事神为已业。不宁唯是，具有戏曲性的摊舞，本事为戴面具而求医治病、逐鬼驱疫及祭神求谷仪式中所用的活动。 (二)音乐方面 巫舞必须有节奏，故舞蹈应与歌唱、音乐相结合。换言之，舞蹈形体上的顿挫往复的变化，情绪上的波涛起伏的转折，皆为以音乐感为基础，并且随着音乐 的变化而变，所以音乐感为舞蹈的特点之一。欧阳子倩在《中国舞蹈史》书中,曾言及:巫在进行巫术活动时，要通过音乐和舞蹈以娱神，我们把这个舞蹈叫“巫舞”。此种舞蹈与音乐，特别在举行祭祀时，多与乐舞结合遂形成语言(祭词)、声音(音乐)及形体(舞蹈动作)相结合的综合文艺形式。若谈巫者以乐舞事神的理由，除乐舞如同饮食具有谄谀神鬼的作用外，亦可说乐舞最适合以请神或降神。如此一来，巫术的要求曾萌发各种艺术的胚胎，并且各种原始艺术，由于巫术的运用便得独特的发展。 巫文化与现代音乐的关系 如今的巫文化，在我国各地仍小同程度地存在着，少数民族尤盛。如在北方阿尔泰语系诸民族中，有萨满文化的流布;在南方各地以贵州为最盛，有摊文化的流布，吴越地区则有吴越神歌的流布。其中，吴越神歌文化是；古老的巫文化在后世的一种演变。它盛行于封建社会，绵延至二十世纪五十年代，仍在民间有较大影响。它的主要特点是:由歌手(巫师)主持某种祭祀仪式，为人们驱鬼逐疫，祈福求佑。这种仪式的基木过程是“请神—酬神—送神”。而音乐紧随着这些巫文化。一般，巫与音乐的关系有两种，一是巫舞乐共存，趋于衰微。二是音乐艺术独立出来成为一门发展完善的民间曲艺或戏曲等。如已独立且发展完整的曲艺艺术——温州鼓词中的《大词》就是典型的巫文化的产物。温州鼓词中的《平词》演出却至今久演小衰，是温州群众喜闻乐见的曲艺艺术。由此可见，温州鼓词属于第二种，是从巫文化中脱离出来的曲艺艺术。 谭盾音乐中的巫文化倾向 听谭盾的大多数音乐，都会使我们进入一种幽远神秘、古老诡奇的魔幻世界。在他的音乐世界里，充盈着萨满巫滩的灵光，涂抹着光怪陆离的色彩，营造了神奇诡秘的氛围，复活了古老原始的文化。那里有鬼神嚎哭，有巫摊翔舞，有萨满迷狂，有灵魂游走一一那是一个异样的世界，那是一个魑魅的天地。毋庸讳言，谭盾音乐具有明显的巫化倾向和神秘主义色彩。谭盾在创作、指挥他的许多音乐作品时，俨然是一位萨满(shaman)，是一位巫师，是一位教主，他将乐坛当作了祭坛、神坛，将剧院当作了道场、祠庙，将音乐表演弄得如同宗教祭祀仪式。我们可以随意举出他许多这方面的作品。1985年，谭盾因外祖母逝世而创作的室内乐《道极》就己经有明显的原始巫术色彩。作品表现的是湖湘农村丧葬仪式中的道士做道场，为死者超度灵魂。在指挥表演《道极》时，谭盾就是道士，音乐会就是道场。1989年，