弟子规立人之本法尔如是.doc

弟子规 立人之本 法尔如是 ? 老王谨白：学校读经管；学财政；当下亲近“国学”，实无所得。天命之年，仍就迷惑，赐墙及肩惭愧末学，岂谈国学之奥藏和心要，况未真修实证，说食数宝，唯恐自误误人，每思汗颜，想起“错下一字转语，堕五百世野狐身”，顿感惶悚，兹将局心限量学习心得和体会敬供养诸位老师分享矣，粗浅贻笑，万望仁者，垂慈海涵。 随着时代变迁和生活方式的改变，《弟子规》时常受到争议和质疑，《弟子规》自始至终围绕孝敬二字展开，此为儒之根，做人之本，性德乃尔。过现未来，无论何时何地，真理不变，是大根大本，形式可以改变，所谓不变随缘，随缘不变。 一、“成人”第一 当今，物质财富丰盛优裕，休闲娱乐多姿多彩，但社会风气日趋堪忧，诚信道德问题层出不穷，科技虽能强国，但却不能拯救世道人心。欣喜的是，近日，国家颁布了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，而全国很多地方亦在开展和推广公民德行教育和传统文化公益论坛活动，不胜感叹。这是对当前教育偏颇和不足的正本清源和纠偏补正。 一个人可能成不了“才”，但必须“成人”，《弟子规》曰：唯德学，不如人，当自砺，《弟子规》结尾又道，“圣与贤，可驯致”。人成则圣贤成，教育首先要让一个人成为“人”，“成人”第一，“成人”的教育是扎根的教育，好比欲修万丈高楼，必先坚筑地基。“成人”是教育最根本的使命，可见教育担负的重任，为此，德行是树人的第一要务，所谓“一德立而百善从之”，“君亲师”非为官之标准，是人人皆当如是，人人皆是“君亲师”，君是领导，是带头，讲求君道；亲是父母，亲爱、仁爱；师是教化，行为师范，相互教导、共同提升。关于国学、国粹、国史等，媒体讨论颇多，实在说，国学之真相是：学而时习之；国粹之真相是：孝敬而已；国史之真相是：一部因果史矣，皆“成人”教育与修身立德之核心与精粹。中华民族有五千年文明和历史，历经沧桑，未被淘汰，孝敬为本的传统文化和精神，主导和维系着我们这个民族和大家庭，力量巨大，殊胜无比，功不可没。 二、弟子规：儒家之根，立人之本 1、弟子规，性德之彰显： 当前处在大发展、大变革的中国，更凸显诚信道德和修身立德的重要性和紧迫性，那么学习和贯彻传统文化应从何着手、如何落实，能否有个基本的标准，便于学习和观照呢，答案是首先从中国五千年家教的集大成者《弟子规》开始，《弟子规》是做人的根本和基础，是儒家的根，堪称“童蒙养正”的宝典，没有根，怎么修学，怎么用功努力，最终都不能“证果”。弟子规，从表面、事上看，是根据《论语?学而篇》章句所述而编写的，但根本上讲，从理上、性上看，弟子规是自性性德的体现，正如孔子曰：“述而不作，信而好古”，金刚经曰：“如来无所说”，因为孔子和释迦摩尼所说，都是转述古圣先贤和古佛所说，再进一步追本溯源，古圣先贤和古佛所说，原来皆是自性性德的自然流露，法尔如是，不是任何人或圣贤强加规定的，所谓“说法者，无法可说”，“诸法如义”，即是此意。《弟子规》三个字虽片言只字，但微言精义，弟子不仅是老师的弟子，更是自性性德的弟子；规是规范，学为人师，行为世范，不是谁刻意或随心所欲制定的规矩，是自性的规范，性德如是。 2、弟子规，即是儒家四书五经： 《弟子规》是开启性德和被蒙蔽的良知与智慧的钥匙，如果将儒家四书五经、十三经放在天平一边，天平的另一边，只需一本薄薄的《弟子规》即可，二者的分量一样，为什么？因为《弟子规》展开即八万四千行，就是四书、五经、十三经，即儒家的思想与精粹；同样，儒家思想和四书五经浓缩，即是一部一千零八十个字的《弟子规》，法门平等，无有高下。《孝经》曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，此为儒家思想和中国传统文化的根本所在，而《弟子规》开头道：圣人训，首孝悌，《弟子规》的宗旨和大根大本也是孝亲尊师，就好像盖房子一样，孝敬是地基，是梁柱钢架。不仅五伦、五常、四维、八德落实和体现在弟子规中，儒家的四书五经、十三经也落实在《弟子规》里，乃至于中国传统文化的总纲领都落实和体现在弟子规中。弟子规不仅是《孝经》、《论语》的践行，也是儒家思想和传统文化在日常生活中的践行，所以《弟子规》是根本的根本。《弟子规》做到了，才能明解四书五经、十三经，才能与圣人同解、同行、同心；如果《弟子规》不能做到，那么四书五经、十三经学得再好，只是儒学和花果枝叶而已，所以“学儒”与“儒学”是两个根本不同的宗旨和趋向。《弟子规》是修身立德最简单最好的范本，身心之“童蒙养正”，从落实《弟子规》开始，俗话说“教妇初来，教儿婴孩”，少成若天性，习惯成自然，即表此意。 3、弟子规，戒定慧三学基础： 戒定慧三学，是佛法修学的总原则和总纲领，同样，学儒修身，也离不开戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，戒、定是手段、方法，慧是修学的终极目标，戒是心的行为，定是心之体，慧是心的观照，儒家戒定慧从哪里学起？一定要从《弟子规》学