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* * 二. 亞里斯多德的德行論與道德教育之關係 亞里斯多德認為, 德行是一種習慣養成的氣質傾向(disposition), 形容一個人慷慨, 大方, 仁慈是指他行為上具有這些傾向, 德行不只是天生的特質或氣質, 而是經學習而得來,是性格的特性 (trait of characters) 而不是指心理學上的害羞, 迷人, 內向及樂觀等人格格特質 (traits of personality) (林火旺, 1996: 154).道德教育首重良好性格 (character) 的培養. 性格在道德上的意義而言是指一個人不僅藉理性來做自主的選擇及判斷, 同時能具備力量及意志來貫徹實踐之. 具有道德性格者會尊重他人並能根據環境及情況負責並做適當的處置. 性格在道德上的意義與人格(或個性) (personality) 並不等同, 人格涉及人們如何調適於大環境的變化,特別是有關特定的行為, 但性格係指一個人持有一定的價值及信念並根據其獨立的信念及價值觀來展現出長期, 理性, 執著一貫性的實踐力. 性格的概念涉及人類生活的大部分基本要素, 如價值, 評量, 個人責任, 實際理性, 欲望, 動機, 團體生活及理想的分享等. 那麼, 問題是什麼是良好的道德性格,以及如何培養教育之? 此一問題, 根據亞里斯多德的看法便是人生應根據德行-道德及非道德等要素所組成. 具有道德性格者便是含有人類生命中的一些基本德行如正義, 誠實及同情心. 在亞氏及一些倫理學者的看法中, 德行-無論是在道德或智慧上-都清楚的構成教育中的重要一部分. 一個具有德行者首先會根據知識來行動, 而後必會慎思的行動並且依行動的自身本身緣故而行動, 而其行動必定會呈現出堅固且具持久氣質傾向的良好性格. 亞氏的觀點強化了一個概念便是,一個行為並不僅是由於一個人做了對的事情而具道德卓越性,同時也是因為一個人能夠瞭解並願意去做,並且是因此一行為是對的或高尚的而去做. 因此, 道德上的德行是一種實用智慧的型式, 其牽涉到對人類行動好壞的真理判斷與在特定情況中的實踐. 那麼一個人如何能夠藉教育來培養德行? 按亞氏的想法, 人們應該透過早年時期來學習養成良好習慣(habituation). 此一學習必須透過實際參與行動, 也就是杜威(Dewey, 1916) 所說的 ‘做中學’ (learning by doing). 當人們成熟長大後便可藉用過去所學習到的運用其理性及經驗來進一步瞭解類似的情況. 因此一個好的教師在此扮演非常重要的角色. 初學者不是漫無思緒的學習, 而是要讓行為者瞭解正在從事什麼樣的德行之事, 依其行為本身而做, 並陶冶性格. 這樣的概念在體育運動的教學上有很重要的啟示. 也就是說, 運動中的良好行為包含了認知瞭解及伴隨者意志力及情意的成分. * 一. 實踐的意義與運動的 ‘內存善’ (internal good) 運動做為一種有價的人類 ‘實踐’ 的觀念主要是來自於麥肯泰爾的德行論.那麼何謂 ‘實踐’ ? 根據麥肯泰爾的定義為: 任何連貫且複雜的社會性建立之相互合作的人類活動, 其內存的善的實現在於達成這些卓越標準, 並且有關人類的目的及善等概念也因之有系統的擴展開來.(MacIntyre, 1985: 187). 國內哲學界學者(林火旺, 1996: 160)將麥氏的 ‘實踐’ 說歸納為以下幾個特點: 它是社會建構之合作性的人類活動; 透過追求這個活動的最佳標準, 可以實踐其內在善; 這個最佳標準就是此活動的部分定義. 根據麥肯泰爾的定義, 實踐所包括的範圍很廣, 包括藝術, 科學,遊戲及政治等. 與運動有關係的便是麥氏的遊戲實踐說. 他認為, 畫O及X的井字遊戲 (tic-tac-toe) 不算實踐, 丟一顆足球的技巧也不算實踐; 但是足球比賽遊戲便算是一種實踐, 同樣的, 棋賽也是一種實踐. 砌磚塊不是實踐; 建築則是. 種植鬱金香不是實踐; 但農業則是. 此外, 物理, 化學, 生物學, 乃至歷史學家的工作, 繪畫及音樂等都算是實踐活動. 有關實踐的範圍並不是這裏主要討論的重點,重點在於究竟實踐與內存善有何關係? 這可從麥氏所舉的例子-‘下棋’ 加以說明. * 假設我想教一個非常聰明的七歲兒童下棋, 而他對學習下棋並無多大興趣. 這個小孩子很想獲得一些糖果但機會很小. 因此我告訴這個小孩子,假如他每週與我玩一次下棋,那麼我就給他相當於美金半塊錢的糖果; 同時我告訴他,假如贏了棋賽,他便可獲得加倍的糖果.這樣可促進小孩下棋並想贏的動機. 然而, 我們所要注意到的是,由於因為是為了糖果而促使小孩想玩棋的動機很容易導致小孩產生欺騙行為.在這種情形下,小孩下棋或贏棋的動機是為了糖果,這個糖果就是外在的善, 然而總有一天小孩會發現, 下棋本身也