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《论语》读书报告 姓名：闫惠 学号 学院：14级教育学院 李泽厚先生在书中为我们详尽的诠释了一个孔夫子的文学世界与心灵世界，先生在“缘起”中对撰写此书的背景是这样说的，“尽管我远非钟爱此书，但它偏偏是有关中国文化的某种心魂所在。”先生对于《论语》是秉着一颗敬畏且尊崇的心，此书也正是因此，才可称为一世的经典。 五百多年前孔子的言论在今天读来，我们大多都可以读懂，但是《论语》中的很多内容在今天对于越来越多的年轻读者来说，已不是那么容易理解，而且古代文字简练而含糊，需要用今天的语言明确或确定一下才好把握。这便是李泽厚先生撰写《论语今读》这本书的成书背景了。其实在一定程度上来讲，撰写此书也是为了在这个物欲横流、节奏加快的现代社会，为了引导无时无刻不在面对各种现实诱惑的新一代年轻人，为了继承、传承中华五千年源远流长的文化与精神，也可以说是为了当代社会“和谐”观念的宣扬。 具体，并不玄虚；普通，并无奥秘。这是李泽厚对于《论语》的评述。的确李泽厚重新译注了《论语》，并围绕今日如何读《论语》这个中心，写下了自己的评论、札记和解说。孔子代表儒家的一大思想家，以“礼”基于“情”以“情”领悟“德”。正所谓厚德载物就在李泽厚的《论语今读》中简单易懂的体现出来，孔子的论语中“礼”与“情”相融成为“德”后被人们相继流传并以礼待人。中华上下五千年，多少个智者，多少的思想家，为了以教育为本的培育，让更多的思想绽放，而孔子的《论语》历史之久，流传至今，为的不是古董，而是在这其中以道，德，尊，孝的教育。作为对于儒家原典思想的现代阐释，《论语今读》表达了李泽厚和孔子的对话。一方面，李泽厚让孔子复活，仍然以其生命力向人们言说；另一方面，他又凭其独特的方式针对孔子的问题给予回答。对于本书的读者来说，值得思考的不仅是孔子自身的思想，而且是李泽厚所阐释的孔子的思想。 《论语今读》从二十个篇目分别对《论语》进行了全新的诠释与解说——学而第一，为政第二，八佾第三，里仁第四，公冶长第五，雍也第六，述而第七，泰伯第八，子罕第九，乡党第十，先进第十一，颜渊第十二，子路第十三，宪问第十四，卫灵公第十五，季世第十六，阳货第十七，微子第十八，子张第十九，尧曰第二十。篇目依然，但李泽厚对每一个篇目分别进行了译、注、记，尤其是“记”，更是将更多今日的文化现状与当时的思想特点结合起来，并赋予了其全新的内涵，把古人的精髓加入今人的智慧与理解，这便是对中华博大精深的五千年文化有发展的继承。 作者李泽厚认为，《论语》这本书所宣讲、所传布、所论证的那些“道理”、“规则”、主张、思想，已代代相传，长久地渗透在中国两千年来的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、言语、活动中了。它已成为规范整个社会活动和人们行为的准则和指南，并且“百姓日用而不知”，由文化而心理，不仅极大地支配和影响了人们的思想、理解和认识，而且他作用于人们的感情、想象和信仰，是有关中国文化的某种“心魂”所在。孔子和《论语》所代表的儒学，在塑建，构造汉民族之化心理结构的历史过程中起到了无可替代、首屈一指的严重作用。 因为重要，李泽厚重新译注了《论语》，并围绕今日如何读《认语》这个中心，写下了自己的评论、札记和解说，统称为“记”。 先生以这样的框架撰写这本书，依然保持了原书《论语》的基本框架，同时又为其加入与增添了新的注解和分析延伸，也可以说，李泽厚先生做到了对中华文化真正的传承——在发展中继承，在继承中发展，既取其精华，又为其融入新的时代精神，使我们的五千年文明永不凋谢，永不朽，在国际舞台上永远的散发它的独一无二的光芒。 李泽厚视《论语》为中华文化“心魂”所在,《论语》也是他建构“第四期儒学”的主要经典依据.李泽厚认为《论语》并非是解读孔子思想的唯一文献依据,但《论语》的文本价值不容忽略.“《六经》注我”是《论语今读》的主要注释特点,李泽厚的用意并不在于着力阐释《论语》原典,而是试图以《论语》为借镜来进一步阐发“实用理性”、“情感本体”、“乐感文化”等主张。《论语今读》蕴含着颇具悖论意味的“现代性”,即在后现代思潮蔓延不休的当下社会仍然要弘扬人的主体价值,并试图籍此建构被解构的“现代性”。这也正是《论语今读》的最大特点。 今天的《论语》阅读不仅仅是古时候的文言句式，更是对其深意的理解，现代的汉语，现代的理解，加深对《论语》的认识，从中体会关于我们人为人处事，道德尊卑的认识。都说道德修养塑造最美之人，但可知只有践行这些伦理道德，让我们从《论语》中体会到，感受到，最后实践并发扬发展我们的美德。彭富春对这本书的评价是这样的——作者李泽厚理解的孔子的话语和李泽厚自身对此的回答，这一对话也许是二十世纪与二十一世纪之交中国思想最激动人心的对话之一，因为它关涉到儒家文化是生还是死的大问题，同时它又给儒