艺术自律：一个现代性概念的理论旅行.pdfVIP

艺术 自律：一个现代性 概念的理论旅行 冯黎 明 内容提宴 康德美学用先验性的判断力活动为艺术 自律提供了合法化依据，进入19世纪后，艺术自律开始了它 作为审美现代性之 “第一原理”的家族进化历史。唯美主义把艺术自律导向艺术家的职业伦理；法兰克福学派则把这 种职业伦理扩展成为具有救赎功能的普遍伦理；在2O世纪6O年代的青年文化运动中，艺术自律进而为激进主义的反 文化行为提供了一种审美主义的终极价值；同时新左派把这种建立在艺术自律观念上的审美解放论意识形态化。在 艺术理论领域 ，艺术自律的结果即是蔓延在音乐、绘画和文学理论中的形式主义观念。 关 键 词 艺术 自律 现代性 审美伦理 形式 自律 在市民社会与国家的对立中，艺术 自律被市民社会提出并以之作为寻求文化领导权的依 本文为国家社科基金项 据，同时艺术 自律又体现了现代性工程在 分“解式理性”作用下各个社会实践场域建构 自主性 目文‘‘化现代性视域中的 存在的诉求。如果我们把现代性的历史理解为国家与市民社会对立、协商、谈判的历史，理解 艺术自律研究”(批准号： 为各社会实践场域的合法化危机、解体、重建的历史，那么，艺术 自律由诞生到分解、转型、衰 1oBzwoo2)阶段}生成果 落的历史 ，可以说就是现代性的一部 “学科史”。 一 、 哥尼斯堡：从先验哲学到诗学天才 17世纪之前，艺术的自律性并不是一个值得思考的问题，因为至高无上的神或普遍规则 的逻各斯赋予了艺术和世间万物同一性秩序。只是到了文艺复兴之后，一元论超验本体的崩 溃让个体意义上的 我“在”问题成为 “我思”的主要内涵；全部存在都面临着由“自我”出发重新 寻找合法化身份的任务。古典时代的亚里士多德曾经对知识形态作过分门别类的论述，其中 诗被认为是最典范的艺术，这一艺术形式的类属性在于摹仿。诗的摹仿指向普遍的真理，因此 诗表现了比有限的实在更为合乎理性的真理。亚里士多德并未将艺术逐出真理殿堂，他无法 文艺研究2013年第9期 想象在普遍真理之外还有需要艺术单独言说的意义。古典时代的普遍真理——神的意志、逻 各斯、道、气、理等等——作为全部言说的终极意义，将艺术置于工具性或符号陛存在的地位， 因而没有必要去思考艺术的自律性一类的问题。在中世纪的欧洲，逻辑学、修辞学、语法学、算 学、几何学、天文学和音乐这七门知识都被当成 “艺术”，甚至是 “自由的艺术”①。 在康德之前，曾经有两个人触及过艺术自律性的依据问题，这就是弗朗西斯 ·培根和查理 斯-巴托。培根把人类认知区分为记忆、想象和理智，历“史涉及记忆，诗涉及想象，哲学涉及理 智”②，这就从主体层面上使得诗作为艺术性活动获得了一种独立于其他认知活动的自律性。 巴托则是由艺术分类学入手探讨艺术的自律性，他继承了文艺复兴以来关于 “自由的艺术”和 机“械的艺术”相互差异的观念，提出 美“的艺术”的概念③。巴托将音乐、诗、绘画、雕塑、舞蹈定 位为美的艺术，认为这些艺术的存在依据在于它们仅仅提供愉悦而不涉及功利。早期的西方 思想家眼中，美与艺术并无牵连，比如柏拉图就肯定美而否定诗；近代思想逐渐发现了二者的 关联，巴托的 美“的艺术”使艺术与美有可能步入婚姻殿堂，结成门当户对的家庭。 18世纪晚期，在哥尼斯堡深居简出、思考着人类理性的康德，看出了培根的主体活动与巴 托的审美愉悦之间的关联。他给艺术活动注入先验性和审美游戏的专属性内涵，从而完成了 艺术作为自律性存在的合法性论证。可以这样说，艺术 自立门户的第一份注册证书是1790年 在哥尼斯堡由哲学家康德签发的——那一年 判《断力批判》出版。 康德的批判哲学希望借助于对人的先验理性的反思和分析将真理交予个体的天性，从而 解除一切独断论对知识的专制性占有权。康德运用 批“判”(反思与分析)的方法来实现这一启 蒙工程，即认知主体由一切 自明性知识出发，反思 自身理性的展开机制，分析理性活动的诸种 形态和规定性。正是在理性主体的自我反思的意义上，康德为艺术的自律性存在设定了一种 先验性的合法化依据。康德时代大多数学者视审美为感性认识至理性认识的中间状态，直到 黑格尔仍作如是观。而康德则认为，审美判断作为先验性而独立于纯粹理性、实践理性，这一 看法不仅使得康德美学超越了认识论范畴，而且提升了审美在人类