湘西世界中的“雅歌”.docVIP

湘西世界中的“雅歌” 　　摘 要： 20世纪是中外思想文化激烈碰撞时期，沈从文虽是“乡土派”作家，也受到希伯来文化传统的影响，尤其是在内容和形式上都受到《雅歌》的影响。本文主要在细读作品的基础上，从牧歌文体、性爱书写、爱欲主题与拯救模式等方面探索《雅歌》对沈从文创作的影响，以及深层的精神资源的支持。 　　关键词： 《雅歌》 沈从文 牧歌体 性爱书写 爱欲主题 　　 　　20世纪初期是中西文化资源激烈碰撞时期，中国现代作家对西方文化精神资源或是主动吸收或是内化改造。沈从文虽是地道的“乡土派”作家，也正如学者王学富在《沈从文与基督教文化》中指出的“基督教文化对他却产生过不容忽视的影响”，［１］并从爱欲主题、教会经历与社会批判、宗教情绪与文艺观详细论述。沈从文也曾提到自己开始学习写作有两个师傅之一便是《圣经》，“我并不迷信宗教，却欢喜那个接近口语的译文，和部分充满抒情诗的篇章。”而在反复阅读中“我得到极多有益的启发，学会了叙事抒情的基本知识”。［2］（p372）王本朝在《20世纪中国文学与基督教文化》中则探讨《圣经》在语言文体上给沈从文的小说创作以诸多启示。两者都用到了影响研究的方法，却缺少必要的文本细读与分析，本文从牧歌文体、性爱书写、爱欲主题与拯救模式等方面探索《雅歌》对沈从文创作的影响，以及精神资源的支持。 　　一、《雅歌》影响下的牧歌体风格 　　《雅歌》在《圣经》中是最独特的一卷，被称为是“所罗门的歌，是歌中的雅歌”。《雅歌》以其优美的语言、丰富的喻意，牧歌情调，广为传颂。在展现女性胴体之美、爱情之甜蜜主要借助大量的比喻与象征，其中比喻涉及到21种植物，如玫瑰花、百合花、苹果树、葡萄、香草等；15种动物，如小鹿、小羊、鸽子、狐狸、斑鸠、蜜蜂等，几乎汇集了古代西亚地区优美物象的精华。［３］清新自然的比喻，呈现出圣洁的牧歌情调。 　　在沈从文的笔下，湘西沅水的自然美丽风光，独特的吊脚楼和圣洁的白塔，粗犷而淳朴的民风以及迥异于常识的爱情观等，也带有自然纯净的色彩，带有宁静的牧歌情调，对这种牧歌式的叙述，学者王学富认为，沈从文作品中的这种牧歌体风格不是来自于中国文学传统，而是“通过借鉴《雅歌》而为中国现代文学创造出新的文学样式――牧歌体”。早在1926年沈从文写的《我喜欢你》就表现出《雅歌》的牧歌体风格。“你的聪明像一只鹿/你的别的许多德性又像一匹羊/我愿意来同羊温存/又担心鹿因受了虚惊/故在你面前只得学成如此沉默/几乎近于抑郁了的沉默/你怎么能知?”而在《雅歌》中常用“羊、鹿”的意象象征男女容貌和德性之美，新郎在赞美新娘说道：“牙齿如一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的”，这和中国田园抒情文学表现传统不同，这也证实沈从文牧歌体风格的形成，是个不断学习接受《雅歌》的过程。 　　在人物形象塑造上沈从文与《雅歌》的审美理想达到了高度的契合。如《龙朱》中的龙朱被塑造得完美高大，“美丽强壮象狮子，温和谦驯如小羊。是人中模型，是权威，是力，是光”，而《媚金?豹子与那羊》中的豹子则是威武雄壮，信守承诺，都如《雅歌》中所罗门王般威武完美，充满生命之力，组成“所罗门王系列形象”。媚金的身体“丰腆滑腻如油如脂”，与《雅歌》中描绘书拉密“如同倒出来的香膏”同样自然、美丽。自然、健康、完美的人的形象，正是沈从文与《雅歌》共同的审美理想追求。 　　二、《雅歌》式的性爱书写 　　《雅歌》虽只有8章，但学界对其主题依然争论不休，一是认为按照犹太的传统，《雅歌》只有在每年逾越节（4月1日前后）才容许歌唱，以纪念上帝拯救以色列民的史实，诉说主无尽的爱。所以宗教人士更多的把它解释为表达人与上帝之间的神圣之爱；二是周作人认为《雅歌》的一个主旨就是“男女间的热烈的官能的恋爱”，同时通过恋爱达到精神上的升华，“实在恋爱可以说是一种宗教感情的爱慕”［4］（p248）。沈从文正是从这个角度接受了《雅歌》中的爱欲主题，并把完美的性爱看做是健康生命的外化。 　　《雅歌》没有如《圣经》的其他篇章一样完全是舍己的圣洁的神圣之爱，而是一部地地道道的“爱情的颂诗”，是男女双方由于身体之美而产生的爱恋，是在对肉体歌颂中流露出爱情的纯洁，没有一点异己杂质混合其间。也正如学者徐雪梅认为“《雅歌》所歌咏的爱情是惟美的，它毫不避讳身体的魅力对男女恋人的吸引，诗行中不加掩饰地欣赏、赞誉、品味着人体的每一部分的肌肤之姿，它所描写的爱情是男女双方由于相互之间一种本真的吸引而产生的爱恋。”［５］《雅歌》中这种世俗与神圣结合的爱欲观，以及它的隐喻式的表达方式对沈从文有不少的启发。 　　湘西世界中人物的欲求都是在自然中觉醒，是一种野生自然的原始性爱，剥去了任何不洁与禁忌。《萧萧》中的萧萧也随着生命的疯长使得她隐约生发出点欲求“有点明白了，常常觉得惶恐不安”，对花狗给她唱的