第二章意象的理论概述.PDFVIP

一 「象」與「意」 、 　　 第二章 　　「意象」，是合「意」與「象」而成。「意」是創作者面對審美對象時，所 意象的理論概述 感受到的意義、意念、意味與意志，它是「知」（意義、意念）、「情」（意 味）、「意」（意志）的結合體；黑格爾說它可賦予題材內容以普遍的形式，兼 有感性（個別）與理性（一般）。 　　西方的「意象」（image ），原為一個心理學名詞，如韋勒克、華倫《文 學論》就稱之為過去的感覺或已被認知的經驗在心靈上再現或記憶的「心靈現 象」，它包含嗅覺的、味覺的、觸覺的以及潛意識的、動或靜的種種意象。後來 為文學批評援用，應用於藝術、文學上，指以各種藝術的媒介（如文字、雕刻） 所表現的心理上的圖畫。但它仍偏指於「象」一物，與王弼所謂的「意生象」分 指「意」、「象」二物，略有出入。 　　「意象」的源頭，可上溯至《老子》的有無思想與《易傳》的象意概念。如 《老子‧二十一章》： 　　道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。 又如《易‧繫辭上》： 　　子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡 　　利，鼓之舞之以盡神。」 在這些古籍中，早已出現「象」、「意」的概念。 　　其後，晉‧陸摯〈文章流別論〉、陸機〈文賦〉以及最早標舉「意象」美學 概念的劉勰《文心雕龍‧神思》、指明詩歌創作中的「形」與「情」的鍾嶸《詩 品‧序》、提出「詩有三格」的唐‧王昌齡〈詩格〉與窺見「內意」（主觀）與 「外象」（客觀）關係的白居易《金針詩格》；更有總結前人積累的藝術經驗及 理論成果，把「物象」與「心意」聯繫起來的司空圖《二十四詩品》；乃至後來 宋‧梅聖喻的《續金針詩格》、明‧王廷相的〈與郭價夫學士論詩書〉、清‧沈 德潛的《說詩晬語》與方東樹的《昭昧詹言》等，對「意象」論都有一脈的承繼 與發展。 　　《易傳》以充滿秩序、變化規律的卦爻之「象」來表達對流動不居的事物的 吉凶判斷、預測與憂患之「意」，如〈繫辭上〉：「見乃謂之象」。「象」是有 形直觀感性的外在之物，而「意」則是不可形而見之、不可得而聞之的無形意 念思慮﹔因此，「象」之於「意」，實是符號的「能指」之於其「所指」，包孕 著一種極為重要的本體論（「意」）與方法論（「象」）意義，包孕著「心」與 14 意象的理論概述 「物」、「主」與「客」、具體個別性（形象的）與一般普遍性（哲理的）的象 徵性關係。 　　 　　主觀內在的「意」，唯有通過客觀外在的「象」始能顯現出來。兩者在藝術 媒介中和諧交融，具體展現了創作