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论谷崎润一郎笔下的两类女性美 　　摘要:谷崎润一郎是一个彻底的唯美主义者,创作了大量以描写女性美为主旨的作品,为日本文学画廊绘上了浓重的一笔。他笔下的女性异彩纷呈,大致分为两种类型,即“娼妇型”与“圣母型”。这是对作者在不同时期崇尚不同女性美的概括,虽然类型不同,但无一例外都是美的化身,有着无与伦比的美貌与身体。 　　关键词:女性;娼妇型;圣母型 　　中图分类号:I106.4文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2010)22-0039-01 　　 　　谷崎润一郎(1886―1965)是一个彻底的唯美主义者,创作了大量以描写女性美为主旨的作品,为日本文学画廊绘上了浓重的一笔。他笔下的女性异彩纷呈,但无外乎如有的评论家归结的那样,大致分为两种类型,即“娼妇型”与“圣母型”。这是对作者在不同时期崇尚不同女性美的概括,虽然类型不同,但无一例外都是美的化身,有着无与伦比的美貌与身体。下面分别以可代表这两种类型的作品――《春琴抄》《麒麟》和《细雪》为主微探一下谷崎润一郎的“美女世界”及作家的创作风格。 　　一、“娼妇型”美女――春琴、南子夫人 　　《春琴抄》(1933年)被认为是谷崎润一郎的代表作品之一。作品一经面世就受到作家、评论家的好评。如诺贝尔获奖者川端康成就给予很高赞誉:“令人叹为观止,无法用语言形容。”著名文学评论家正宗白鸟评价道:“简直已超越圣人,无多加一句话的余地。”夏耿之介认为:“《春琴抄》作为昭和时期世界文学的一部分可与明治大正时期的《高濑舟》相媲美”。 　　作品讲述盲女琴师春琴与弟子佐助间非正常的情爱故事。春琴出生在大阪一个富裕的药材商家庭,九岁时不幸患眼疾双目失明,改学三弦琴 ,由佐助牵引到检校边习琴。佐助只是她家的一个伙计,渐渐对貌美如花的春琴产生爱恋,春琴出于门第身份的考虑只与佐助保持肉体上的夫妻关系,严守师徒、主仆关系。等到春琴遭人毒害毁容,佐助为了保有心灵境界上春琴的完美,不惜刺破双眼,侍奉春琴终身,至死不渝地爱着春琴。通过佐助的行为展示了春琴“永恒的美”,并加以定格和升华。 　　《春琴传》描绘她“姿容端丽高雅”,照片上的她“生着一张轮廓和谐的瓜子脸蛋,小巧玲珑的鼻眼,仿佛用秀美的纤指一一细捏而成,娇柔无比”;同时,春琴又是一位才华横溢、聪颖伶俐、在音乐方面很有天赋的女子。但与美丽外表不相称的是她失明后性情的乖张暴戾,对弟子的苛刻和随意打骂。这里外在美与内在本性显得不和谐,形成巨大的张力。女性是美的承载者,但这美又有点异样,不再是传统温柔善良、贤妻良母型的女性,而转变为在美的外表下对男性充满诱惑力与统治欲的女性。这种美是通过跪拜在女性足下的男性来完成的。佐助不要求地位的平等和爱的对等,“她非同寻常的乖戾,在佐助看来犹如娇嗔。如同一种恩宠”,等到春琴遭飞来横祸变得温婉时,“他要把春琴当做过去那个骄矜傲慢的春琴,否则,他至今在心的眼睛里所见的美丽的春琴形象变会遭到破坏。所以,不欲结婚的原因,似乎不在春琴,而在佐助。佐助以现在的春琴作为唤起观念中的春琴的媒介,所以他避免平等的关系,不仅死守奴仆之礼,而且比以前更加自卑,竭尽奴仆之忠诚,努力使春琴尽早忘却不幸,恢复昔日的自信。”这种变态的没有自尊的心理,满足了春琴的对男性的控制欲。作者在这种不正常的两性关系中构筑美的世界。 　　佐助与春琴之间首先形成的是一种主仆关系,这种关系由封建身份制度决定,并从社会伦理上形成“控制”与“被控制”的心理。佐助对失明的春琴不是出于怜悯和同情而产生情感,他是被春琴真正吸引住了,两人“控制”与“被控制”的心理关系也逐渐变成“吸引”和“被吸引”的关系。春琴作为一种抽象出来的美的印象被佐助接受。对美的憧憬和对美的流逝的恐惧一直是佐助心中的一个矛盾,他宁肯通过自残的方式坚守自己心目中对春琴的美好印象而不愿接受春琴容貌毁坏的现实。 　　如果说春琴的形象还可以在现实中找到一点真实的影子,那么《麒麟》中的南子夫人就显得有点虚幻,是神秘与妖艳的杂糅体。孔子师徒一行离开鲁国风尘仆仆来到卫国,看到“而就在都城中央的高地上,映出五彩霓虹的宫殿如喝足了血的猛兽般俯瞰着尸骸般的街市,在深宫里敲响的钟声,像猛兽咆哮般响彻四方”,而国君卫灵公与南子夫人享尽荣华富贵,过着醉生梦死的生活,极尽铺张奢侈之能事。为了“拥有与此夫人和宫殿相称的威权”卫灵公问道于孔子,孔子 “以仁使天下驯服的王者之道”授之,并劝诫“如公真心倾慕王者之道,首先要克服私欲”。灵公听了圣人的教诲,励精图治,国家呈现出一片国泰民安的景象。但好景不常,灵公终究没有抵挡住南子夫人肉体的诱惑,“我在圣人那里学到了克服罪恶之道,但还不知道如何抵挡美好事物的力量”,在灵公眼里女色是再好不过的“美好事物”,在女色面前,圣人之道败北,孔圣人败给南子夫人。孔子无奈的离开卫国,临行前说“