论赛珍珠《大地》中的“他者”中国.docVIP

论赛珍珠《大地》中的“他者”中国 　　摘要：赛珍珠作为中美两国文化哺育下的文化混血儿，因其长期浸润于中国文化中而以中国通的身份在二十世纪初期对于美国的中国形象建构起到过极为关键的作用。其代表作品《大地》更是美国普通民众了解中国的极少的渠道之一。本文试图分析这种表面现象背后的隐藏的某些因素，说明赛珍珠的文化构成是如何导致她在作品中曲折而不为人察地表达出自己的真实世界观及对华看法的，而此种描画又是如何于此期美国国内对华的形象建构不谋而合的。 　　关键词：中国形象；《大地》；赛珍珠；建构 　　中图分类号：I06 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）12-0048-01 　　 　　《大地》1930在美出版，引起轰动，长期位于畅销书的首位，赛珍珠也身名大噪，三八年赛珍珠获诺贝尔文学奖。自大地三部曲问世以来，在中国和美国关于它和它的作者的争论就从未止息，美国文学界认为赛珍珠的成功是对美国文学的侮辱，中国国内以鲁迅为首的文学界领军人物认为《大地》中的中国是不真实的，是对中国的污蔑。大半个世纪过去了，我们今天再次回首关注赛珍珠和她的大地三部曲，不是想得出所谓的真理，非要判定孰是孰非，而是要通过《大地》的文本看美国，以期对于美国文学中的中国形象又更为接近的认识。 　　 　　 一、王龙形象所反映的“中国” 　　 　　王龙形象： 　　《大地》中的主人公王龙对土地的热爱是他性格中主要的一面，下文将探讨他的进取精神、对宗教的态度及其他的特点以期对于赛珍珠笔下的这个中国农民形象有更深的了解。 　　（一）王龙的宗教思想及他对基督教的态度 　　《大地》中不惜笔墨多次提及王龙对土地神的态度。王龙与阿兰成婚之时，两人在土地神前恭敬地敬过香。阿兰生过孩子之后，王龙再次来到土地庙上香，心想：“他们的力量多大啊！”过年时，王龙甚至为土地神做了新的纸衣。在他带孩子从地主家回来时，由于害怕自己过于骄傲会引起神的迁怒，他说：“我们的孩子是个没人要的女孩，脸上还长着小麻子，多可怜啊！还不如死了好呢。”这种对于神的恐惧显示出某种原始偶像崇拜的特点。在大旱多日后，王龙对神的态度发生了根本的逆转“啊，你太坏了，老天爷！”“一次，他抱着饿得虚弱的步子走到土地庙前，故意把唾沫吐到和土地婆坐在那里的土地神冷漠的脸上。这对神像面前再没人烧香，好几个月都没有了;他们的纸衣服都破烂了，透过裂缝露出了他们泥塑的身体。然而，他们坐在那里，对什么事都无动于衷，王龙对他们恨得咬牙切齿。”叙述者通过细节展示了王龙对土地神的带有功利性质的情感。但自己顺利时，就崇拜土地神，一旦发生灾难又极端地轻蔑无礼。更具讽刺意味的是阿兰把这张图画缝进了鞋底。赛珍珠的父亲赛兆祥是最早一批被派往中国的传教士，但他在中国的传教事业进行得并不顺利，通过对王龙的描写，赛珍珠似乎也在给出父亲传教事业失败的原因――民众的隔膜。但这并非本文关注的。通过与前文提及的王龙的原始偶像崇拜对比，作者显然在对比两种宗教，一种是自发的、功利的、原始的偶像崇拜，另一边是无私的、普世的基督教。 　　 （二）王龙对外国人的态度 　　在《大地》中，王龙还曾与白种人有过直接的接触，那是王龙逃难至江苏某大都市时，先是其余的人力车夫提及：“……只有拉白皮肤的外国人可以不争价钱！他们的脾气像生石灰，但如果他们说‘过来’，你就可以过去，而且相信他们，因为他们都是些笨蛋，对任何东西都不知道恰当的价钱，他们只会像流水一样花口袋里的洋钱。”当某日他真的拉到某个人白种女人时，他甚至不知道乘客的性别，这人下车时见王龙精疲力竭，对他说：“你用不着拼命跑。”还给了他多一倍的车钱，而王龙和阿兰的想法却是“外国人给钱不是出于什麽善心，而是因为他们无知，不知道给乞丐铜钱比给银钱更合情理。”这段细致的描写通过双方对对方的态度表现出中国人的自私与狭隘。 　　 　　二、《大地》中的中国 　　 　　赛珍珠先后在中国生活了四十几年，对于中国的文化和百姓日常生活习俗可谓相当熟悉。但我们在《大地》中却注意到她笔下的中国是可憎的、落后的、封闭的。而生活在这片土地上的人也同样令人生厌，他们是某种野蛮的“他者”，他们举止冷漠，相互敌视，眼中只有金钱，没有爱。作品极为细致地展示了中国的丑恶：裹脚、吸食鸦片、不洗澡，到处是乞丐、灾荒中的人吃人、买卖人口、随地吐痰、兵匪不分、纳妾。我们在《大地》里的中国没有发现一丝一毫的希望，这是一个无可救药的国家，没有希望，生活在这里的人是一群野蛮人。 　　综上，赛珍珠笔下的中国与此时美国对中国的集体想象是相吻合的，中国是停滞的专制国家，那里只有灾难和无灵魂的人。至于她塑造的王龙则是美国精神的具体体现者。《大地》加深了美国的这种集体想象而不是相反。 　　 　　参考文献： 　　[1]【美】赛珍珠.大地[M].王逢振、