思想史教学：用情·用心·用力(广西玉林).pptVIP

思想史教学： 用情·用心·用力 人人享有自由平等的权利而不论其出身。人们应自由订立社会契约，组成国家。社会中应有“共同意志”，人人遵守。社会契约就是共同意志的体现，代表所有人的权利与自由。这是至高无上的人民主权，不可侵犯，不得转让，不受限制，不准分割。为维护这一主权，必须使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保护和受法律制裁各方面的平等。  ———卢梭思考：为了维护个人的自由和权利，卢梭提出了哪些政治主张？ 1、在“人与国家”层面，启蒙思想家用自然权利说、社会契约论、“主权在民”说、分权学说构筑了人间的“自由王国”。 （2）社会契约论探讨了国家权力起源问题。 （3）“主权在民”说是“天赋人权”自然法则在政 治生活中的具体体现，赋予公民以国家的主权。 （4）分权学说则为近代资本主义国家政治体 制的建立奠定了理论基础。 （1）“人生而自由”、“天赋人权”是自然权利 学说中的重要法则， （2）在“人与自我”层面，启蒙运动在两个方面进一步推动人文精神的发展：一是进一步摆脱宗教和王权专制的束缚，高扬人运用理性的自由，确立人类的主体地位，这是对人文精神的深化。二是凸显人的情感、尊重自然和宽容心态等浪漫主义思潮兴起，这是对人文精神的充实。 ①百家争鸣——“争”？ ②汉代儒学兴起——从“一人尊”到“众人尊”？ ①百家争鸣——“争” ③宋明理学——“新儒学”？ ④明末清初思想的活跃局面——“活跃”？ 《专题一 中国传统文化主流思想的演变》的脉络 “三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。” ——【宋】朱熹 撰《四书章句集注》 ①古代中国是一个伦理本位的社会。 小到家庭，大到国家，“建立怎样的秩序？”、“如何维护 秩序？”始终是古代中国社会发展中的焦点问题之一。 ②在朱熹所处的时代，“复礼”是理学家的当务之急。 钱穆：“宋学……有一共同趋向之目标，即为重整中国 旧传统，再建立人文社会政治教育之理论中心，把私人 生活和群众生活再纽合上一条线。” ——钱穆 著《宋明理学概述》 材料一 天“贵阳而贱阴也。……是故人主近天之所近，远天之所远……” ——《春秋繁露·阳尊阴卑》 材料二 “君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。”“王道之三纲，可求于天。” ——《春秋繁露·基义》 材料三 “君之所好，民必从之。故君民者，贵孝弟而好礼义，重仁廉而轻财利，躬亲职此于上，而万民听，生善于下矣。” ——《春秋繁露·为人者天》 朱熹的“礼”学承续着先秦孔孟的思想，历史悠久， 而和汉代儒学相比，又有着很大的发展。 材料一 “所谓天理，复是何物？（仁、义、礼、智岂不是天理？）君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？” ——《朱熹集》卷五十九 材料二 “天地间只是一个道理，性便是理。人之所以有善有不善，只缘气质之禀各有清浊。” ——《朱子语类》卷4 一是董仲舒把“礼”的来源归于有形有情的“天”，而朱熹则把“礼”直接等同于无形、抽象的“理”。朱熹的“礼”不仅沿袭了儒家传统，更重要的是使以“三纲五常”为核心的伦理道德获得了“形而上”的“理”的支撑，这是朱熹理学对儒学发展的重要方面。因此，有学者认为朱熹的理学是“道德行上学”。 二是董仲舒推行“礼”的方式是自上而下，君正则民善，而朱熹的方式则是自下而上，齐家才能治国。从《朱子家礼》的影响就可见儒家的“礼”世俗化正是从朱熹之后兴盛起来的。 把“礼”视同天理，把“礼”世俗化，正是朱熹理学下的“礼”的重大发展之处，这也成为朱熹的“礼”对后世产生深远而广泛影响的重要原因之一。 二、思想史教学：用力？ 中世纪时期，基督教的神权统治 “神权至上”　 主 　张 VS 文艺复兴 “人性至上” 主 　 张 资本主义萌芽的出现和发展 二、思想史教学：用力—— 把握背景和影响教学的广度和深度 值得商榷的问题： 1、背景分析因素简单化不利于学生形成丰富而深 刻的理解。 在学习历史过程中，学生只有把自己沉浸在