解构：庄子与后现代精神指向.pdfVIP

!##$年 %月 社科纵横 ’(，##$ 总第 卷 第 %期 )*+,-)+,./+.)0.1,.2 1*-3/*3% ·文学与艺术 · 解 构 ：庄 子 与 后 现 代 精 神 指 向 杨增和 ! （湖南科技学院!湖南 永州!45##6） 【内容摘要 】作为中国道家学派的代表人物，庄子的有关言论在许多方面与后现代主义思维相契合，主要表现在消解 二元对立模 式和主客体融合；对人类知识体系和伦理道德价值观念等传统文化 的逻辑秩 序表现出解构倾 向；对崇高的态度表现 为反讽性， 搁置崇高，回到凡俗 。 【关 键 词】解构!庄子!后现代精神 中图分类号：7835!!!!!文献标识码 ：!!!!!文章编号：9##$:;9#6（##$）#%:#995:#8 !!作为中国道家学派的代表人物，庄子在文 章中传达 出 相互呈现、完全平 等的理 想境 界［8］。庄子 说：“圣人 无 己， 博大精深、深奥玄妙的哲学思想，对后世的许多作家产生 了 神人无功，圣人无名。”这种“无己、无 功、无 名”的境 界也就 巨大的影响，庄子的有 关言论也在后现代话语中得到回应， 是道 家所追求的最高境界。这时人 已超越了事物的普通区 在许多方 而与 后 现代 主 义思维 相 契合! 。正 如有 人 指 出 别，超越了自己与世界的区别，“我”与“非我”，即主 体与客 的，“老庄子思想中蕴 涵 着深 刻的后 现代 性。道 家思想 与 体的区别，与宇 宙和“道 ”合 而为一 了［4］。可 以说，要 体道 后现代理论具有十分 相似的境遇，二者同处于边 缘。道 家 的话，必须要忘名、忘利和 忘掉感 官感受。一句话，要 丧失 与后现代意图制造的都是离散的无深度的多元化世界。后 主体性，要“无 我”。《庄子》的丧失主体性与后现代 主义基 现代主义把 日常生活 看作对 整体理论 的一个 积极取 代，尊 本一致，只不过后现 代主义主 体性的丧失是 被动 的。庄子 重差异性，个体性和异端，倡导 交流对话 理论与微观 政治； 说：“意之所随者，不可 以言传 ”，“则知者 不言，言者不 知” 老庄的自然无为，反对专制和过度，小国寡民，卑弱 自持，上 （《庄子 ·天道》）。在 中 国文 化中最 高意 义的道 是不 可言 ［9］ 善若水，物我无猜，本 质都 是淳 朴、平等、和谐 的对 话” 。 说，只能用心去感受，不能 以工具理 性去分 析，中 国文 化学 可见，考察两者的相似 之处，既有助于我们深入理解庄子 的 的整体功能而言，基本上是一个 由气、道、无、心结构而成的 思想，也有助 于我们认识后现代主义时获得新的视角。 模糊世界，可 以感受而不可分析，可 以领悟而难 以言说。在 一、消解 二元对立深度模式 道的层面上，道指获得澄明的存在状态的万物是相通的，并 在否定逻各斯中心主 义和强 调差异 这一点上，庄子 与 不否 弃个体的差异，个体与 自然融为一体，统一于高状态的 后现代主义构 成了对话 。众所 周知，西方经 过了主体“确 “道 ”，道化运万物，万物复 归于道 。由于万物的根柢 在于 立 :对立 :消失”的阶段，西方传 统的思维模式 背后 隐藏 道，“复通为一”（《齐物论》），“将旁礴万物 以为一 ”（《逍遥 着深刻的逻各斯中心主义，在纷繁 复杂的现象界之 外存 在 游》），所 以，人与 自然是 统一、和 谐的，各种 事物 之间也是 着一个终极的本源，它是评判和度量一切价值的标准，人 类 统一、和谐的。这样，自然事物 不再是 外在 于我们 的存 在， 最崇高的甚至唯一的使命就是剥开现象的外衣去把握 存在 主客观的对立消失了，在澄明虚静的心境中个 体获得 与 自 的真理。对真理、本 质的强