谁说女子不如男——论《聊斋志异》中的女强人形象.pdfVIP

《兰州教育学院学报》 2007 年第4 期 谁说女子不如男 · — 论 《聊斋 志异》中的女强人形象 王会敏 ( 兰州教育学院，甘肃兰州 730020) [摘 要] 在尚无 “女强人”称谓的年代，蒲松龄的( 稗斋志异) 中就出现了各种各样的女强 人形象，这些女强人形象，既标志着中国古典文学女性形象塑造的新高度，又启发了后世丈学作 品中众多进步女性形象的塑造。蒲松铃之所以能领先于他同时代的作家，在( 脚斋志异) 中塑造 出众多的各种女强人形象并不是偶然的，而是与 “女神( 女娟) 意向”的文化渊源、进步文学传 统、社会现实的巨变、作品本身题材、特珠的女性形象原型与创作手法，乃至作者本舟的创作心 理有着密切的关系的。 [ 关健词」蒲松龄; 《种斋志异); 女强人 【中圈分类号」1206.2 [ 文献标识码] A 一、女强人的涵义 现代汉语中 “强人”指 “强有力之人、能人[，，’] ，由此可推知 “女强人”就是指强有力的、 有才华、有能力的女性。可是，我们会惊奇地发现在现代汉语中只有 “女强人”的称谓，却并 无 “男强人”的说法。笔者认为这一现象的产生与中国漫长封建社会中的男尊女卑的历史 有关。中国传统封建社会始终认为男人有能力是理所应当的，是正常的，故不必强调;而女 人有能力，能在某些方面取得出色的成绩则是 “异常”的，故有必要强调她们的性别。因而， 造成了在现代汉语中只有 “女强人”而无 “男强人”的现象。 在中国漫长的封建社会中，一直是男权至上，女人作为男人的附庸不但被剥夺了一切权 利，甚至女人作为人— 一种高级动物的标志之一的智慧和才能也被无情地抹杀了。封建 社会宣扬所谓 “女子无才便是德”，因而，在封建卫道士看来，女人才能出众无异于乾坤颠倒 一般，所以，封建社会是不允许女强人出现的。社会现实如此，反映社会生活的文学亦然，于 是鲜有女强人的形象出现也就很 自然了。然而，令人惊奇地是，“女强人”一词，虽属现代词 汇，在蒲松龄生活的年代尚无此称谓，可在其作品 《聊斋志异》中却出现了大量的女强人形 象，他以赞美的笔调把女性的各方面才能都展现在读者面前。 二、《聊斋志异) 中的女强人类型 1. 经济女强人 经济女强人是指那些在处理经济事务上表现出常人所不能及的才能的女性。 收〔稿 日期」2007 - 01- 20 [ 作者筒介] 王会教( 1975- ) ，女，河北唐山人，兰州教育学院讲师，现为兰州大学文学院，古代文学 专亚在读定向硕士研究生。 《小二》中一反男性独裁现象，使女子于内于外均处主导地位。文中写道，“女为人灵 巧，善居积。经济过于男子。常开琉璃厂，每进工人而指点之，一切棋灯，其奇士幻采，诸肆 莫能及。以故直昂得速售。居数年，财益称雄。而女督课脾仆严，食指数百无冗口”(21。从 这段文字，我们发现小二不但有产品创新意识，而且很有经济管理才能。由此，此女的经济 才干可见一斑。每逢难事，其夫只能优心忡忡而不能解决，然而小二则面无愁容，困难在她 手中总能迎刃而解，从开始借钱起家，到后来的 “财益称雄”均为此女之功。 与 《小二》相比，黄《英》则写得更加幽默风趣，故事以马子才之迂更衬黄英之巧。黄英 的致富之道是卖花，马子才对此则认为 “以东篱为市井，有辱黄花矣”[3] 。从表面看来，马子 才的安于贫困似乎非常符合儒家安贫乐道的思想，但细细想来黄英卖花致富丝毫不违背儒 家 “君子爱财取之有道”的原则。文中借黄英之弟的话，有力地反驳了马子才的迁腐，“自食 其力不为贪，贩花为业不为俗。人故不可苟求富，然亦不必务求贫也”][’。文中借马子才之 眼描写了黄英姐弟卖花的盛况 “见市人买花者，车载肩负，道相属也”[5J 。最富戏剧性转变 的人物是马子才，他从 甚“鄙之”[6] ，到 “家中触类皆陶家物”];[ ，再到 “享用过于世家”〔〕‘，这 真是对迁腐书生的一大讽刺! ( 聊斋志异) 中像这样有经济头脑，善于经纪的女性还有很多，如 柳《