湖南地方文化常识上册第16课.ppt

第16课 达游中学 孔跃 1、古代的书院教育 书院教育是古代进行教育、学术研究和书籍校勘的重要场所，形成于唐末，宋代开始走向兴盛。 北宋四大书院为衡阳石鼓书院、湖南长沙岳麓书院、江西庐山白鹿洞书院、河南商丘应天书院，湖南就有两个。 元明时期湖南的书院有了很大的发展。到清代，湖南的书院达310所，几乎每个县都有书院。 书院教育倡导自学、思考、问难和论辨，注重将儒家经典的传授同个人修养、生活实际结合起来，成为湖湘文化传承的重要载体。 “惟楚有才，于斯为盛”的门联对其贡献作出了最好的评价。 书院教育人才辈出： 张栻——理学派 蔡汝南——心学派 王夫之——唯物主义思想家 陶澎、魏源——经世改革派 曾国藩、左宗棠——湘军集团和洋务派 唐才常、熊希龄——维新派 黄兴、蔡锷——民主革命先驱 王夫之 王夫子(1619～1692) 中国明末清初的思想家。号船山先生，湖南衡阳人。 他一生坚持爱国主义和唯物主义的战斗精神，以开“六经”生面而振兴民族为己任。 他建立了“行先知后”、 “知行相资以为用”、 “知行并进而有功” 的唯物主义的知行 统一学说，达到了 中国古代朴素唯物 主义知行观的最高峰。 2、湖湘学派的产生 湖湘学派是南宋时在湖南形成的一个重要的理学流派。 理学：宋明时期中国哲学的主要代表形态。 湖湘学派的学风主要体现在：尊奉理学，注重经世务实，对其他学派持兼容并蓄态度。 湖湘学派的思想和学风，历经千百年，造就了一代代求真务实，敢为人先的人才群体，对湖湘文化的发展产生了深远的影响。 形成期 理学思潮的兴起，标志着一种更具有综合性的新儒学的文化形态出现，又由于文化重心南移和儒学地域化，必然使这种以儒家为核心、综合释道的文化形态在南方繁衍、发展。 最终，中国文化的这三重重要演进促使以儒家思想为核心的地方学术形态-----湖湘文化的形成和崛起，并在日后大放光彩。 主要内容 对湖湘文化精髓的概括而言，学术界比较公认且较为典型的有二。 一是“心忧天下、敢为人先、经世致用、实事求是”; 二是“心忧天下、敢为人先、百折不挠、兼收并蓄”。 ——(周伯华《中国经济时报·大力弘扬湖湘文化优秀传统》2006年3月7日) 3、陶澎的经世致用思想 鸦片战争前，湖南形成了以陶澎、魏源、贺长龄为代表的湘系经世派。他们主张寻求解决社会问题的治世之道。 经世：经国济世，强调要有远大理想抱负志存高远，胸怀天下。 致用：学用结合，强调理论联系实际，脚踏实地，注重实效。 经世派的主要思想有： 一是鄙弃空谈，学以致用； 二是针砭时政，除弊革新； 三是重视调查，实事求是； 四是学习西方，“以夷致夷”； 五是借鉴历史，研讨大政。 经世致用 “经世致用”是儒家文化的一个共同特征，并不能凸显湖湘文化的地域特色。 “经世”最早出自《庄子》“春秋经世，先王之志”;“致用”出自《周易》“精义入神，以致用也”。“经世”即“经国济世”，强调要志存高远，胸怀天下，求解治国之道;“致用”即“学以致用”，要求积极入世、致力社会实践。 经世致用 “经世致用”作为一种思潮和精神，发端于宋代，形成于明末清初，以王船山、顾炎武为代表，从本质上讲，“经世致用”是儒家文化实用主义特征的概括。 历代儒士所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”就是对经世致用的最好注脚。 湖湘文化，作为儒家文化地域化的一个分支，必然带有儒家文化这一本质特征。 百折不饶 “百折不挠”是湖湘文化作用于文化个体的集中体现。“百折不挠”，出自《蔡中郎集·太尉桥玄碑》：“其性庄，疾华尚朴，有百折不挠、临大节而不可夺之风”。 借用“百折不挠”来概括湖南人独特的群体性格，是对湖南人这种中国独无仅有的“霸蛮、血性”等特征的提升。 百折不饶 明清以来，湖湘文化横空出世，孕育了一大批为追求理想信念而坚忍执著，严守民族气节而舍生取义，战胜困难而刚烈雄健的湖湘精英，引起中国乃至整个世界的瞩目。 湖南这种英才辈出的现象，既有“楚虽三户，亡秦必楚”、“若道中华国果亡，除非湖南人尽死”式的使命感又是湖湘文化“筚路蓝缕”、奋发图强的深刻写照，是湖湘文化在文化个体身上打下的文化烙印。 实事求是 “实事求是”是儒学本来存在的一种治学方式。 “实事求是”，语出《汉书·河间献王传》：“修学好古，实事求是。” 明代王船山提出