明清以来丰都城市祠庙演变探究.pdfVIP

2016年 9月 三峡大学学报 (人文社会科学版) Sep．2016 第38卷 第5期 JournalofChinaThreeGorgesUniversity(Humanities＆SocialSciences) VoL38 No．5 明清 以来丰都城市祠庙演变探究 杜芝明 (重庆中国三峡博物馆，重庆 400015) 摘 要 ：丰都 “鬼神”文化的根基在平都山，祠庙为主要载体，而城市祠庙的发展演变又不断丰富着平都山 庙宇体系。明清以来 ，城市祠庙呈现如下特点：时间上 ，经历了明初、清初 、清末 (同治年间)、民国四次发展高潮 ； 空间上 ，逐步向城东、城西聚集 ，由山上向山下聚集 ，向城东聚集祠庙逐步纳入到平都山祠庙体系；内容上 ，儒、 释 、道及地方神祗皆有并具有鲜明时代特征；类型上，主要有官方祭祀与其他类祠庙，形成了官方祭祀的两大区 域即以文教类(儒教)祠庙为主的城西与以自然神祗为主的城东(平都山脚)。这些特点是由战争、灾祸、经济发 展 、地理环境、祭祀便利性等决定的。 关键词：明清以来； 丰都； 祠庙 ； 平都山 中图分类号：K928．75 文献标识码：A 文章编号：1672—6219(2016)05—0008一o7 丰都 “仙都”、“鬼城”、“幽冥之都”称呼根源于传 明初形成了丰都城市祠庙建设的第一次高潮。 说、祠庙、胜景及士大夫文人的相互传颂。 “鬼城”文 最早见于文献的祠庙是川主庙、土地庙、天福寺、 化在空间上 以平都山、县城为主，根基在平都山。历 文庙(县学)。 代以来，士大夫对平都山十分关注 ；近代 以来的研究 川主庙：“祀秦李冰。元至正间重修，碑记载 《旧 主要 围绕平都山展开，成果丰硕，而城市祠庙见于明 志》，今废。有明成化七年铸钟，现存 日川主崇应惠民 清 以来文献且研究相对阙如，故撰此文就教于方家。 大帝。土主庙：祀周巴蔓子，今毁。 《旧志》载：每年三 寺观乃佛教、道教神祗所居之处，祠庙乃名山大 月初七 日致祭，今废。有明成化年铸钟，现存 日土主 川 (百神)、先圣、先贤、忠孝节烈 以及 “凡有功德于民” 紫霄大帝。” 之人 (神)所居之所，其功用乃 “崇德报功、安佑神 天福寺，明嘉靖乙酉年(1525)，黄洵在 《改建天福 灵”…。现实中，祠庙往往是不同神祗共 同居住之所， 寺记》中说：“丰都故有天福寺，为岁时朝贺所，远在西 具有宗教杂糅的特点，本文 “祠庙”即为此意。 郊，弗便趋跄。兵燹后仅存荒址。”_4可以看出，天福 寺始建时间最晚当于元代。嘉靖乙酉年的修复遵循 一 、 明及以前城市祠庙的发展 了以往形态，附属建筑也得以完善，成为士大夫朝拜 之所，“越 明年，寺成，又建门楼 以居钟鼓，起廊庑 以备 城市是政治、经济、宗教、文化的中心聚落，有大 型建筑、大型祭祀活动和礼器 以及文字、金属器 。 致斋，更衣有室，厨滔有所，独台墀犹鞠，茂草值雨潦 则泥淖溅衣，未能致敬，岁在 己酉。县大夫清平王侯 丰都为巴国 “别都”，又称 “平都”，“巴子时虽都江州， 或治垫江，或治平都，后治阆中。” 作为 巴国的中心 捐俸伐石甏治，众 皆乐赴两阅月而工讫，整洁宏敞可 之一，城内宗教祭祀场所是丰都祠庙的最早雏形。 拜可趋。又以寺门旁人弗称仪观，乃易隙地辟正道 元末 明初 的 “兵燹”、火灾及 明初执行 “凡二 氏 焉。每万寿千秋之辰，履端践长之节，长官率群僚诸 (佛、道)宫刹在山野者毁之，其附麓城郭者不设苛禁， 生演而行之，肃肃雍雍无愆仪焉。” 固有所用之也”_4的宗教政策，故遗留下来的主要是 文庙 (县学)是兴教化