比较《奠酒人》与《米蒂亚》女性角色的形塑 中文摘要 人性常常是盲目 .docVIP

比較《奠酒人》與《米蒂亞》女性角色的形塑 中文摘要 人性常常是盲目、偏執沒有道理可尋的，由一個單純的人轉變成一個瘋狂復仇者，除了人性本惡資質的成分外，其內部因素是無法以單一角度去觀看的，人心仇恨複雜密密麻麻的網絡足以毀滅一個人，一個家庭，甚至歷代家族。科技發達的現在隨著經濟的起起伏伏，許多社會問題浮出檯面，有人為了爭奪遺產兄弟鬩牆，也有家庭受金融風暴影響，家中經濟支柱突然失業無法維持生活而帶著小孩走上絕路，無論是有錢沒錢家家有本難念的經，與金錢一樣容易產生糾紛的非「情感」莫屬，金錢與情感代表的權力與欲望，釀造許許多多違背人倫的慘痛悲劇。 談到悲劇又以希臘悲劇為萬世不朽的悲劇典範，文中將以古希臘悲劇《奧瑞斯提亞》三部曲之第二部《奠酒人》中克呂泰涅斯特拉角色與《米蒂亞》劇中同名主角米蒂亞角色做分析，前者死於親身兒子為父親復仇的手裡，後者以親手殺死自己的孩子向丈夫報復，這兩名女性角色所面臨的悲劇非單純之家庭悲劇，而且是可登上社會版頭條之社會悲劇，由此可見女性復仇角色給予社會之殺傷力。 關鍵字：希臘悲劇、女性角色、《奧瑞斯提亞》、《奠酒人》、《米蒂亞》、復仇  前言 科技發達的現在隨著經濟的起起伏伏，許多社會問題浮出檯面，有人為了爭奪遺產兄弟鬩牆，也有家庭受金融風暴影響，經濟支柱無預警失業以致無法維持生活而帶著小孩走上絕路，無論是有錢沒錢家家有本難念的經，與金錢一樣容易產生糾紛的非「情感」莫屬，金錢與情感代表著權力與欲望，也因此釀造許多違背人倫的慘痛悲劇。 希臘悲劇是古希臘文學的三大類型之一，它不僅形成年代早，而且發展得相當成熟。埃斯庫羅斯、索福克勒斯、尤里皮底斯是古希臘悲劇的三大代表作家，他們的悲劇創作經歷了由頌神到寫人的過程，體現希臘悲劇從神性到人性的演變。人性常常是盲目、偏執沒有道理可尋的，當一個單純的人變成一個瘋狂復仇者時，除了人性本惡的資質外，其中因素是無法以單一角度去觀看的，人心仇恨複雜密密麻麻的網絡足以毀滅一個人，一個家庭，甚至歷代家族。 《奧瑞斯提亞》是埃斯庫羅斯最成熟的悲劇之一，也是古希臘悲劇中僅存的一組三部曲，它包括《阿伽門農》、《奠酒人》和《復仇女神》，這三個作品既可是各自獨立的劇本，也可是一部完整統一的悲劇，《奧瑞斯提亞》曾在西元前458年的悲劇比賽中獲得頭獎，劇中體現了社會狀態的進步之外，更深刻刻畫復仇主體背後所面臨的倫理衝突及冤冤相報的血親復仇，尤其是城邦倫理和家庭倫理之間的矛盾和對立導致的復仇悲劇。 本文將以古希臘悲劇《奧瑞斯提亞》三部曲之第二部《奠酒人》中克呂泰涅斯特拉角色與《米蒂亞》劇中同名主角米蒂亞角色予以剖析，試圖分析女性復仇角色代給社會之殺傷力，前者因為累積的妒忌及仇恨與情夫合夥殺死丈夫，結果遭遇親身兒子為父親復仇的殺害，後者則親手殺死自己的孩子向丈夫報復，因為她知道這是最具慘忍惡毒的手段，這兩名女性角色所面臨的悲劇非單純之家庭悲劇，而且是可登上社會版頭條之社會悲劇。 希臘悲劇 世界第一次史記的戲劇活動534年皮西斯瑞特斯在「的戴節」（the City Dionysia）慶典中舉行悲劇競賽次競賽的優勝者塞比斯(Thespis)，也成為最早有史可考的演員。悲劇競賽演出紀念戴神，一般譯為酒神祂除了能保佑穀物豐收、子孫綿延之外還助人解憂。以奠禮儀式紀念祂，是發揮祂的積極性，因為祂可以象徵四季的輪轉，以及生命的死亡與再生自從祂逐漸被希臘人接受以後，紀念祂的儀式多其中之一為城市的戴神節。 現存的悲劇，絕大多數都直接、間接取材於荷馬的史詩。說，他的悲劇只是「荷馬史詩盛宴的殘餚」。亞里斯多德也說，對於希臘戲劇的發展，荷馬的史詩既是傑出的前驅，也是取之不盡的題材寶庫。取材於史詩中的人物大部分集中於阿垂阿斯王族 (The Royal House of Atreus)底比斯王族 (The Royal House of Thebes)、雅典王室 (The House of Athens)三個王族阿垂阿斯家族的傳說歷史，可謂血淚斑斑，無疑是人類歷史上最黑暗、最野蠻、最痛苦的一章。荷馬史詩呈現它的方式，是透過希臘遠征軍總司令阿農的遭遇，斷斷續續提到這個家族的過去，愈到後面，提到的愈是令人，造成的印象是愛恨情仇永無盡。悲劇《奧瑞斯特斯》三部曲以同樣的材料做背景，但呈現的方式是從過去向未來發展。祖先們遺傳的罪孽，後裔承擔下來，遭受極大痛苦，但在神人合作之下，建立了法的機構及陪審團的制度，由客觀公正的機制審查判斷個人、家族的事件，不再私仇私報。較之下，悲劇雖取材於史詩，意境上卻超越了。 Aischylus) 埃斯庫羅斯(Aischylus)享有希臘悲劇之父的美名，出生於雅典厄琉西斯(Elusis)的貴族之家，從小接受良好的教育，在宗教的薰陶下成長，養成了虔誠正直的美德，喜歡對人生問題做深刻的思考。成年時正值波斯帝國興盛，數度