基础版语文教案——师说.docVIP

△三十二 师说 教学要求 1.正确认识课文论述的师的作用和从师的道理。 2.学习运用对比论证的写作方法。 3.了解主要的文言句式。 课文说明 与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”从柳宗元的话里，可以看出韩愈写这篇文章是为了反抗流俗的不良风气，批驳错误的观点，他不怕人们耻笑，为建立新的师道而努力，具有很大的勇气。 本文逻辑性强，言简意赅，多运用对偶句，句式长短结合，语气变化多，音调铿锵，情感鲜明。教学中可指导学生通过反复诵读，领会文章的主旨，并根据具体情况，指导学生进行研究性学习。 全文由四个部分组成（每自然段为一部分）：正面阐述——反面批判——举例论证——倡导良风，一路写来，井然有序。 第1段，从理论上阐明了“师”的作用，从师的必要性和择师的标准，又可分为三层。 第一层，指出教师的作用是传授道理、讲授学业和解答疑难。 第二层，论述从师的必要性。因为人不可能没有疑难问题，要想解决那些疑难，就必须跟从老师学习。 第三层，强调择师的标准。不论官阶职位高低，不论年长年少，谁懂得道理，谁就可以做老师。 这一段先从正面说明求学必须有老师，再从反面说明没有老师就不能解除疑难，最后说明择师的标准：凡是先懂得道理的人，都可以做老师。 第2段，慨叹从师的风尚久不流传，联系当时的社会实际，分析种种“耻学于师”的现象。文章以古之圣人和今之众人、儿童和成人、巫医乐师百工和士大夫三种情况的对比，将从师学习的必要性、重要性论述得有条不紊。 第一种情况： 第二种情况： 第三种情况： 这三种情况由古到今，由远及近，论证了提倡从师的好风尚的理由，指出了从师的风尚不流传的原因。由于运用对比的方法，褒贬分明，因而很有说服力。 第3段，从正面进一步论述从师的道理。开头先提出“圣人无常师”这一论断，与篇首“古之学者必有师”呼应，由“学者”推论到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例，是因为孔子在当时人们心中是至圣先师，有代表性，又引用孔子的话加以强调，加强了说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论。这也就是“道之所存，师之所存”的观点。 第4段，赞扬李蟠不拘时俗，从师学习的精神，点明写作目的。在上文提到的古人的事迹之后，又树立了一个今人的范例，以达到规劝世人从师的目的。 全文层层深入地论述从师的道理，批判了当时耻学于师的社会风气，说明以能者为师，不耻下问，才是正确的从师求学之道。这些观点和见解，对我们今天来说，仍然有着重要的现实意义。 文章感情充沛，表现了对从师学习的深厚情感。作者的观点鲜明，通过援古论今，反复对比，一层比一层深入地对从师学习的必要性与做法加以肯定和赞扬，对耻于从师的想法与做法予以批评和斥责，爱憎之情溢于言表。 在写作技巧方面，这篇课文有不少值得借鉴之处。首先是论点鲜明，结构严谨。先从正面立论，然后从反面批判，再举典型事例论证，有破有立，事实摆得充分，道理讲得透彻，有很强的说服力。其次是在议论中比较多地用了对比。比如，古与今，圣人与众人，爱其子与于其身，巫医乐师百工之人与士大夫之族，当世之人与李氏子蟠等方面的对比，举出相反的两个方面，是非就显得更加鲜明，文章也就更富于说服力量。再其次是语言简练流畅，便于诵读。这篇文章基本上用的是散句，却隐含一些对偶。散句的句读、音节多少富于变化，末尾多用表语气的虚词(如“师者，所以传道受业解惑也”)，读起来会使人感到既抑扬顿挫而又流利畅达；对偶的句子两两对衬(如“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”)，读起来会使人感到整齐匀称，回环往复。这样，散体与骈体适当地结合，文章的语言就具有音乐的韵味了。 本文语言特色： 1．整散结合。作者根据内容的需要，交错运用整齐的排偶句和灵活的散句。所谓排偶句，即把范围相同、性质相近的事物，采用结构相同或相似的句式连接在一起表达。如“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。……是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。这种排偶句，读起来不仅自然流畅，而且气势强盛。与散句结合，奇偶互现，错落有致。 2．语气多变，增强了文章的论证力度。以第2自然段为例，连用三组对比，每组对比的结尾都指出不重师道的人的愚蠢，但所用的语气都不一样。第一组对比的结语：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?”是一种疑问句，意在引发人们深思；第二组对比结语：“小学而大遗，吾未见其明也。”这是十分肯定的语气，并含有责备的意味。第三组对比结语