第三章中国自然旅游资源的文化意蕴教程.ppt

庄子说的无名，从人生哲学的角度讲，即破自我与非我的对立，洗刷内心中功名利禄的观念。为别人做了件好事，便觉得自己应该得到什么，这实际上是把自我与非我对立起来了，即使是以仁义之心爱人利人，庄子也认为是求名利，因为强以仁义绳墨天下就把自我置于天下的对立一方．以已为是．以天下为非．这就叫哲人。所谓无功，即破非我与非我的对立，如日夜、寒暑、水火，本无所谓是，无所谓非，顺应了自然规律，无所不是；违反了自然规律，无所不非。故要乘物以游心，乘物即顺应自然，顺应规律；游。动即从观念上打破绝对分界，强调转化。懂得了日夜。寒暑、水火皆可为我所用的道理，人就活得更自由了。所谓无己，即破自我与自我的对立。世人遭受与接为搞，日以心斗的折磨，主要是因为有个小我在。无己就是破小我。我算个什么呢？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善我生者，乃所以善吾死也。（《大宗师》）生，时也；死，顺也。放养生的目的在以尽天年，不在长生不死。庄子齐死生，并不是说生死无差别，而是视死如归，客观地看待生死问题。所以，他既重视养生，又反对厚葬。齐死生是进入理想人生的最一步，过了生死关，便进入撄宁（见《大宗师》伤论修道）、大妙（《寓言》颜成子游与南伯子聂论修道有此言）的境界。 　　 中国古人对天充满了热情和崇拜之情，天是他们的父母，他们是天所养育的子民。这种感情到了哲人手中，便抽象出“天道”的观念。 　　天道是天的原则、规律，是对人的绝对命令，决不可违背。因此，古往今来，多少大思想家穷尽毕生心血来破译天道的密码，他们的成果最终也成了需要人来破译的密码。 　　老子是其中的一位。他发现世界是有，天道是无，而有生于无，无中生有。进而，他把无拓展为无为、柔弱之道，试图以此逃避人世的苦难。但他执著于、最终归于虚无，或流变成法家的刻薄少恩、重刑酷杀。 　　庄子则不然。他也不反对有生于无，无比有的层次要高。但他反对对天指手划脚，胡说八道，他要人敬畏天道，要人观照天地之美，体悟天地之心，不执于有，不执于无，而要“无无”。 　　“无无”是即有即无，即无即有，也就是自然。什么是自然？自然而然。 　　自然而然地生活，自然而然地言说…… 老子、庄子环境伦理思想探析  老子、庄子是我国先秦时期卓越的思想家、哲学家。他们的道德哲学著作《老子》、《庄子》中反映了： 对人类生命形态中人与人之间的关系有着透辟的论述， 而且在极为明晰的哲理思辨中还包含着人与自然关系的一般原理，指出了人对自然应当遵循的行为准则及如何践履这些准则的方法，提出了崇尚自然、尊重天地、无以人灭天、天人不相胜等环境伦理思想和人与自然和谐相处的道德规范，表达了古代中国人民与自然关系的一种美好理想，开创了世界环境伦理思想的先河。 老子、庄子主张循自然、循天道，并不是否定人的价值和尊严。老子“道大、天大、地大、王亦大”（《老子·第25章》）把人提高到与道、天、地同为域中四大的地位，这就高度肯定了人的价值和尊严，把人这个灵明之物同地球上其他生命体区别开来。天地万物中唯有人才具有这种理性和自觉，也唯有人类才能对天地万物的和谐负起责任。天地和谐了，环境优美了，人的利益和价值不但不会贬损，还会得到保证和提升。从这个意义上说，老子以“止”为德、庄子以“天和”为美的思想，是一种高尚、美好的思想。从环境伦理意义上说，他们所表达的依然是对人生事务的关切，追求的是人类生存发展的理想环境。　　 天人合一，师法自然 “天人合一”是中国古代哲学的基本精神，也是老子、 庄子的宇宙观和思维方式。 老子说，“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子·第42章》），人是自然化育恩养的万物之一，人类社会是整个自然界的一部分。这就把人纳入到天的范畴。这是老子“天人合一”思想的一种反映。 庄子说，“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》），是更明确的“天人合一”思想。 在老子看来，道高深莫测，远大难知，看似空虚无形，隐隐约约，却又无所不在，是无限宇宙里支配万事万物发展变化的根本力量。大自然实际上是道的化身，敬仰道自然就是敬仰作为它的化身的大自然。像老子一样，庄子对天地自然也无限崇尚，他热情赞美道：“夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。”（《庄子·天道》）自然孕育万物，生生不息，作用无限而伟大，故而古代的先哲无不崇尚自然，赞美天地。 师法自然 老子说：“王法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子·第25章》）天、地、人最后都统一于自然，强调人道要服从天道，人道要体现和践行天道。 他说：“孔德之容，唯道是从”（《老子·第21章》），认为大德的运行要以（天）道为唯一的法则和准绳。老子、庄子提出的“道”这个概念，有时指自然界，有时指自然界万事万物发展变化的规律，有时二者兼而有之。 他们所说的“德”是指人类社会所应遵循的行为准则，是一种人格修养，是“