西方哲学研究PPT.ppt

西方哲学问题研究; 第二章是从近代（17世纪—20世纪）哲学和现代（20世纪下半叶）哲学的契合点上来研究认识论和思维方式问题，以问题为线索来探讨近代哲学对现代哲学的影响，现代哲学对近代哲学的深化和扬弃，从而描述出西方近现代哲学运动的基本走向。;研究的主要问题;（5）综合命题与分析命题是怎样在事实的真理与推理的真理这种区分中产生出来，而后又受到现代哲学的批判的？先天综合判断是否真的存在?必然—偶然，分析—综合，先验—后验这三组概念能够相互等同吗？ （6）后现代主义思维方式的主要特点和理论主张是什么？它和现代主义哲学有什么根本的区别？如何评价后现代主义的理论得失？以上问题不是有关认识论和思维方式的全部问题，但却是持久与现代哲学产生广泛影响的一些问题。;1 心智哲学与心身关系; 笛卡尔认为心身区别问题是要解决必然和自由的关系问题，并且把对其区别的论证看作是形而上学的主要内容。他进而认为，除了自伽利略以来的机械唯物论把世界看作是由必然性支配的决定论体系外，还应该有自由存在，人的灵魂、心灵或意识所属于的自由的领域。因而世界被分为两个平行的方面，一方面是由机械规律支配的物质自然界或物体；另一方面是自由的精神领域即心灵。笛卡尔的二元论最显著地体现在人身上：人是心灵和肉体的复合体，是有理性和意识的动物，它的全部本质是心灵；而人的肉体则像其他动物一样，不过是一种复杂的、无意识的机器，它服从于机械运动的规律。他试图将机械唯物主义世界观的必然和人类心灵独立性的自由结合在二元论中。;笛卡尔对心身的区别给出了三种证明：; 第二，从本体论来证明。 笛卡尔断言，心灵和形体在本体论上是两种完全不同的实体。各实体的本质、属性和样式各异。心灵的本质是思想，而物体的全部本质是广延，思维和广延之间没有任何相同之处，它们是不相容的。形体总是可分的，而心灵绝对是不可分的。我们的物质活动不依赖于心灵，相反，精神活动也不依赖于物体。身体是可死灭的，心灵却是不朽的，可以保持它自身的同一性。; 第三，认识论??证明。 笛卡尔对于心身区别的认识论证明的基本思路是，只要我能清楚分明地理解到两个事物是有区别的或不同的，它们实际上就是有区别的或不同的。因为上帝是全能的，他能创造人能够想象的一切，并使它们成为真实的存在。“上帝能够把我们清楚地感知到的东西产生出来，并且与我们对事物的感知完全一致。但是我清楚地感知到心灵是一个思想的实体，它与身体、与有广延的实体是分开存在的。相反，我能清楚地感知到身体是与心灵分开的。所以，心灵至少可以通过上帝的力量离开身体而存在，与此相似，身体可以离开心灵二存在”。;(1)笛卡尔的难题; a、相信自然。 在《沉思集》的第六章中，笛卡尔提出了“自然信念”理论。他把自然等同于上帝和上帝的创造物。他拿自己的身体和心灵来论证二者的紧密结合。他说，实在的身体受了伤，心灵就感觉到痛，无需中介。笛卡尔特别指明，心身结合并不是指心灵与身体的所用部分结合，而只是与大脑结合或和大脑的一个小部分结合，每当这个小部分处在一个特定状态中，它就会给大脑发出信号。但是，无广延的心灵到底怎样和有广延的身体结合为一个整体这个问题始终没有得到很好的解决。; b、重力比喻。 笛卡尔把心身关心的结合比喻为重力与物体结合的方式，以此来回答波西米亚公主伊丽莎白对心身关系的质疑。他认为，重力是物体的一种性质，并且有与物质存在不同的存在。它与物体的结合时是散布在整个物体中，与物体具有同样的范围。以此来类比解释心灵和身体的关系。重力不同于物体但与物体有紧密的联结，正像心灵不同于身体但与身体紧密联结一样。但是他的这一类比是有缺陷的。首先，重力是一种把物体推向地心的物质力量，而非非物质的心灵，因而不同质的物体不能帮助我们理解一个非物质的心灵怎样能够推动一个物质的身体。其次，他在这里的类比解释和前面自己的论证有矛盾之处，因而这一比喻理论遭到了伊丽莎白的反驳。; c、神经网。 为了避免重力比喻的理论缺陷，笛卡尔在《哲学原理》中又回到了《沉思集》中的观点，但作了重要的修改。进而指出，神经如同一张网散布全身，它们是身心同一的媒介。他的心身统一以感觉为媒介，变成了心灵、大脑、神经和身体的每一部分之间的相互作用进而变成了心身之间的因果关系问题。 d、松果腺。 为了解释无广延的心灵怎样能够推动身体以及心灵从何处获得推动身体的力量，笛卡尔在讨论心身关系的专著《灵魂的激情》中发展了“动物元气”的思想，认为动物元气是心灵推动身体的物质力量或工具。 ; 在心灵和身体相互作用的方式上，他认为灵魂和身体的结合不是全部身体，而是一部分，灵魂在其中发挥作用的那个部分完全不是心或整个大脑而是大脑最深处的部分，它是位于大脑实体中