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浅论荀子《乐论》中的音乐思想 　　摘 要： 荀子是我国战国时代著名的思想家，儒家学派的重要代表人物之一，《乐论》是一部阐述其音乐思想的重要理论著作。在这部著作中，荀子从“性恶论”出发，礼乐并重，系统地阐述了自己的音乐思想，主张以音乐来陶冶人的情感，使人成为高尚的人，以促进社会的和谐。荀子的音乐思想对后代有着深远的影响 关键词： 荀子 《乐论》 音乐思想 三个方面 荀子是我国战国时代著名的思想家，儒家学派的重要代表人物之一，《乐论》是一部阐述其音乐思想的重要理论著作。在这部著作中，他从“性恶论”出发，礼乐并重，系统地阐述了自己的音乐思想，主张以音乐来陶冶人的情感，使人成为高尚的人，以促进社会的和谐。荀子的音乐思想对后代有着深远的影响。概括起来，其音乐思想主要有如下三个方面 一、性恶论，荀子音乐思想的前提 不同的儒家学者在人性论上的观点并不一致。孔子主张：“性相近也，习相远也。”只强调了后天对人性的影响，并没有明确断定人的本性是善是恶。孟子主张人性本善，认为人类具有天赋的良能良知：“人之所不学而能者，其良能也；所不学而知者，其良知也。”（《孟子“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。”（《孟子“仁义礼智根于心。其生色也，??然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”（《孟子“人皆可以为尧舜”（《孟子 而荀子则坚定地主张“人性本恶”：“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”（《荀子“故人之情，口好味，而臭味莫美焉；耳好声，而声乐莫大焉；目好色，而文章致繁、妇女莫众焉；形体好佚，而安重闲静莫愉焉；心好利焉，而谷禄莫厚焉。”（《荀子“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。”（《礼论》） 正是因为认为人性本恶，而且认为人性之恶必然会导致人类的争夺、欺诈与杀戮，所以荀子大力提倡礼乐教化，主张通过礼乐教化使人心向善。在荀子的哲学思想中，礼的作用是极其重要的，他说：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”（《荀子“礼”的同时，荀子也非常强调音乐的作用，认为音乐也是教化的一种重要手段，绝对不容忽视：“且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异。礼乐之统，管乎人心矣。”（《乐论》）因此，音乐和礼一样，可以消除人们之间的分歧，促进人类的和谐。可见，“性恶论”是荀子音乐思想的前提，而在荀子看来音乐则可以起到约束、消除人性之恶，化性起伪的重要作用 二、抨击墨子的“非乐”思想，为音乐正名 由于礼崩乐坏，春秋战国时代社会犯上作乱的现象日益普遍，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。面对这种可怕的现象，以孔子为代表的儒家强调以等级名份教化社会，认为为政首先要正名：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”（《论语“君君、臣臣、父父、子子”（《论语“正名”学说对后代的儒家学者产生了深远影响，荀子为了发挥音乐的教化作用，也对音乐进行了正名，而这针对的就是墨子的“非乐”主张 战国时代的墨子是贫苦的下层民众利益的代言人，他同情广大的劳动人民，反对统治阶级荒淫享乐，主张：“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止。”从这一哲学观出发，墨子主张“非乐”。在《公孟》篇中他指出：“古者三代暴王，桀纣幽厉，为声乐，不顾其民，是以身为刑?J，国为戾虚者，皆从此道也。”他认为宫廷之乐、贵族之乐，“考之不中圣王之事，下度之不中万民之利”，因此“为乐非”。而且，统治阶级为了享受音乐的快乐，“必厚措敛乎万民”，“亏夺民衣食之财”。因此他得出结论：“自此观之，乐非所以治天下。”应当说，墨子的观点确有其道理，他对统治者过于追求音乐享受给人民带来的灾难有着十分清醒的认识，因此他的“非乐”主张并非无的放矢。但他又似乎矫枉过正了，因为他只看到了音乐的负面作用，而没有看到音乐也有其不可替代的正面作用。实际上，音乐并非统治阶级的专利，普通的劳动人民也可以从中获得精神的享受 针对墨子的“非乐”主张，荀子起而驳之，并坚决为“乐”正名，他在《乐论》中指出：“夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，