祸兮福倚，福兮祸伏——谈国学经典《老子》的功遂身退.pdfVIP

19r 祸兮福倚 ，福兮祸 伏 谈 国 学 经 典 《老 子 》的 “功 遂 身 退 口赵定宪 ／ 、 ／，， 、 ’ 《老子》，中国道家文化的鼻祖。其 《道》篇与 德《》篇，合称 道者有所不知。据 《史记》栽，老子 曾经强调 “君子盛德，容貌 《道德经》。另据 《马王堆汉墓 帛书 ·老子》所编，前 德《》篇后 若愚”。得道者在形式上不以自我展示得道，实际为有知；在 《道》篇，也可称 《德道经》。 道《》篇与 德《》篇，侧重点在于，前 形式上 自我表现得道者，实际上是未得道者的不知。此处， 者基于规律谈有无 ．后者基于认识谈祸福 。 完整的句意就是：有知示 以不知，所 以有知；无知示以有知 ， 《道》篇，“道 ，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也 。” 所 以不知。《老子》给我们 的启示，就是要从规律的 自身去理 是 《老子》最重要 的名言之一。原文 “道 ，可道也 ，非恒道也 。” 解现象与本质的问题。 此三个 “道”，意义有区别。第一个 “道”，指客观规律 ；第二个 《德》篇，“贵以贱为本 ，高以下为基”，是 《老子》的又一重 “道”．指主观认识 ，是借助范畴等规定所反映的 “客观规律”； 要智慧。在老子看来 ，“上德”之人虽贵、虽高，而治天下则必 第三个 “道”，亦指客观规律。老子强调规律本身的常在性、永 须以贱为根本 。以下为基础。老子称之为 “得一”，即通达于 恒性 ．其不随范畴规定产生或消亡 ，也不随天地 自然产生或 规律而保持一致 。此理念， 《庄子 ·天地》述 ，“通于一而万事 消亡。原文 “名，可名也，非恒名也。”此三个 “名”，意义也有区 毕． 无心得而鬼神服 ”，通达于规律而保持一致者能够完成 别。第一个 “名”．客观规律或者具体事物被指事造形之规定； 一切事情。 知足不辱、知止不殆能够使鬼神顺服 。老子认为 ， 第二个 “名”，主观性的表示 ，借助抽象等手段 ，用一定的语言 真正的 “得一” ． “谓天毋 已清将恐裂，地毋 已宁将恐废，神毋 或者文_字 ，表示所认识 的客观规律或者具体事物 ，受到空间 镊嚣0蠕 已灵将恐歇。 谷毋 已盈将 恐竭 ，万物毋 已生将 恐灭 ，侯王毋 与时间的制约；第三个 “名”，亦指客观规律或者具体事物的 已贵以高将恐蹶。 ”即懂得 防患未然，懂得居安思危 ，懂得振 规定。老子强调随着不 同时代 、不 同地点的改变 ．主观规定之 奋精神 ， 懂得资源保持和环境保护，懂得身处领导地位的累 名称不可能是永恒的。完整 的句意就是 ：规律 ，可以认识 ，主 卵之危 。 所 以，“必贵而以贱为本 ，必高矣而以下为基。”贵， ． 观认识不改变规律的 自然属性 ；名称 ，可 以规定 ，主观规定不 一定要 以贱为根本 ；高，一定要 以下为基础 。老子说 ，“毋狎 肯定名称的永恒不变。《老子》告诉我们 ：自然规律是永恒的， 其所居