第四章礼制与法治.pptVIP

中西地理环境之比较 中国 内陆外海 大河文明 农业文明 西方 陆海相间 海洋文明 商业文明 血缘关系：先验性与等级性 本分、耐心 利益关系：契约与平等 进取、冒险 群体本位 责任感 忧患意识 集体主义 个人本位 自我实现 个人主义（I永远要大写） 第四章 礼制与法治 ——中西社会规范体系之比较 在任何一种民族文化中，法律与道德都是其社会成员行为模式的最基本规约形态。 但两种社会规范系统的运行机制与方式各自不同： 法律：体现国家权力意志，有鲜明的时代、阶级特征——道德：约定俗成的社会行为方式，体现历史的承传和全社会共同文化的特征； 法律以国家强制的手段，在行为层面上起作用——道德则以感召的手段，在行为与思想层面上起作用。 法律用理性建立社会公正的客观行为规则——道德则凭良知建立心灵的好恶是非。 道德与法律  原始文化-两者混同。然而自轴心时代以降，中西文化却表现出价值选择和规约方式选择的不同倾向： 中国人崇礼，礼的基础是等级秩序与道德约束，故作为主流意识形态的儒家思想将德治作为政治的最高理想。 西方人倡法，法的核心是权利平等与制度约束。因此，从罗马帝国以来，建立稳定有效的法治秩序一直是西方社会的管理目标。 一、伦 理 礼是中国古代社会较早确立的社会规范体系，其中以公元前1000年左右由周公旦主持制定的礼较为完善。 背景是以血缘谱系为前提的宗法观念和等级秩序，基础是以宗法管理和道德约束为手段的德主刑辅之治。 中国伦理:家族伦理----社会化西方伦理:社会伦理----家庭化 在中国，氏族公社制度被私有制的家族封建制度取代，但以血缘为基础的社会基本结构并末改变。氏族公社制度下的血缘伦理后来始终成为历代所奉行的最高伦理典范。 在作为基础的中国家族伦理中，“孝”占有核心位置。在春秋以前的三代实行的是尊尊、长长、亲亲的宗法制，在这种制度下，孝的观念高踞所有伦理之上。孝：父母以及死去的祖先。 春秋战国时期，孔子提出“仁”，实质上就是要“复礼”，而“礼”正是以“孝”为核心的。 中国伦理从家族推及社会，使家族伦理社会化，使用的是自然的类推思维： 孔子：“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。 孟子：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”， 《大学》 ：古代用以培养高级人才的教科书 ：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。” 所以，“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。 八个步骤，三个阶段：一是个人的修身阶段，二是家族的实践阶段，三是社会化的治国阶段。枢纽是第二阶段，即家族伦理的实践阶段。 个人的修身总是在家庭的伦理实践中加以培养的，而社会的治国之道又只是对家族伦理的放大和运用，故伦理必然带有浓厚的家族色彩。 汉初的《孝经》和董仲舒的“三纲五常”，孝作为家族伦理的核心，便以理论的方式正式规定下来。  中国人爱“家”，没有什么不是家的：公家、国家、东家、浑家、本家、大家、自家、人家；农家、渔家、船家、店家、商家、厂家；行家、专家、阴谋家、野心家；女人家、孩子家、姑娘家、学生家。 高枫：《大中华》； 中国文化中个人没有独立的意义与价值。 中国驻法国外交官唐林与法国驻中国的外交官余敷华讨论两国文化的幸福观时： 余敷华说：“对我来说，幸福有三个要素——成功、金钱、爱情。” 唐林则引孟子语说：“我的幸福也有三要素——‘父母俱存，兄弟无故；仰不愧于天，俯不怍于人；得天下英才而教育之。” 中西骂人哲学比较 骂人哲学 西方是贬低或侮辱对方的人格、才能和修养：shit，bitch ， fuck you。 中国是侮辱对方的长辈或祖宗 ： “他妈的”、“操你妈” “操你奶奶”、“操你祖宗” 骂后代更有杀伤力：报应；生个儿子没屁眼；断子绝孙 中国伦理的这一特征一直保持了两干多年，甚至2l世纪的今天，仍然留有种种或明或暗的印记，仍然在不同程度地支配着今天中国人的道德意识与道德实践。 西方早在古希腊时代，原始氏族的血缘伦理就被割断，代替的是直接面向社会的一个个个人伦理。 埃斯库罗斯的悲剧《俄瑞斯特斯》：阿伽门侬（希腊远征军统帅），俄瑞斯特斯（儿子），艾列克特拉（女儿），妻子及其情人。阿波罗神庙，雅典法庭，审判长为雅典娜女神 阿波罗：代表城邦法治原则，为儿子辩护，双重谋杀案复仇女神：代表原始的氏族血缘关系，为妻子辩护，无血缘关系 A雅典由母权制（血缘）进入父权制社会（城邦法治）。但中国没有断裂或炸毁而是顺利转移了B逐渐摆脱血缘关系转