赏析“女冠诗”，驳诘“女子无才便是德”论文.docVIP

　　赏析“女冠诗”，驳诘“女子无才便是德”论文 ..毕业 内容提要：“女冠诗”是道教界的一束瑰丽奇葩，是指出家修道的女子写的五言诗和七言绝句。女冠诗最有成就的时期当为宋元和唐朝。女道士用她们亲身修炼的经验进行写作，将女人的不凡才情和坚贞信仰做了充分表达。 关键词：女道士 女冠诗 得道修炼 成仙 一 “女冠诗”是道教界的一束瑰丽奇葩，是指出家修道的女子写的五言诗和七言绝句。我们知道，汉末道教始创阶段，女子即已出家入道，象魏华存夫人便是天师道女祭酒。南北朝时，女子入道修行渐成风尚。宋金元时期已经成为规模..毕业，孙不二的七首七言绝句可谓女冠诗中有成就的了，其中： 不乘白鹤爱乘鸾，二十幢幡左右盘。偶入书坛寻一笑，降真香烧碧阑干。 小春天气暖风赊，日照江南处士家，催得腊梅先迸蕊，素心人对素心花。 资生资始总阴阳，无极能开太极光。心镜勤磨明似月，大千一栗任昂藏。 神气须如夜气清，从来至乐在无声。幻中真处真如幻，且向银盆弄化生。 养神惜气似持盈，喜坠阳兮怒损阴，雨目内明驯虎尾，朦胧双耳听黄庭。 荆棘须教划尽芽，性中自有妙莲花，一朝忽现光明象，识得渠时便是他。① 写得就很有意境。一句“素心人对素心花”，将全真女道士的清修淋漓尽致的再现出来。 唐朝公主、嫔妃入道修真，带动了社会上的女子修道之风。文化层次比较高的知识女性更多的介入道门，提高了女道士阶层的整体文化素质。像李冶道、鱼玄机、卢媚娘、卓英英、杨监真、郭修真等人的“仙诗”，富有渴望成仙的浪漫色彩，大多收入了《全唐诗》里。可以这样说，提起唐朝的文学，就不能不提及女性慕仙求道的诗歌。研究唐朝文学的，如果缺乏对女冠诗的了解，就不能说对唐朝文学有全面研究。 李冶道的《道意寄崔侍郎》： 莫漫恋浮名，应须薄宦情。百年齐旦暮，前事尽虚盈。 愁鬓行看白，童颜学可成。无过天竺国，依止古先生。 诗工整对仗，浅显明白，对浮名虚华予以刻薄，含有劝人修道的意图。 鱼玄机乃为多情浪漫、才华卓然之女子，与温庭筠、左名扬等诗人都有诗书往来，后因杀伺婢罪被杀，肆年约二十五岁。其诗悠扬飘扬，大多抒发女子幽怨之情，才情不浅，屡有佳句。入道后“风月赏玩之佳句，往往播于士林”，博得文人雅士的喝彩叫好。她的有些诗句被斥为艳诗。如《赠邻女》： 羞日遮罗袖，愁春懒起状，易求无价宝，难得有心郎。 枕上潜垂泪，花间暗断肠，自能窥宋玉，何必恨王昌？ 其实叱责她的诗为艳诗的人，是站在维护封建的三纲伦理的角度出发的，他们搞不明白也不愿意搞明白一个才情横溢，幽思憝怨的女子灵魂深处对热烈爱情的期待。在他们看来，女人的义务责任乃至于全部生命价值就在于相夫教子、三从四德，而不能大胆表露自己对情感、性爱的“非份”渴求，鱼玄机的诗刺痛了这些卫道士的伪装，因而被呵斥在所难免。鱼玄机作为女性从女性的视角出发抒写自己作为“女性”的情感、性欲，“挑战”、“解构”、“颠覆”了男权中心主义所规定的语言霸权，将道貌岸然的男人们的所谓的“冠名堂皇”语言规则一扫落地，这是近现代女权主义所强调的。虽然她并不是成心要和男权作对，也并无现代意义上的女权意识，但是她执拗地以自己女子的想、思、情、欲出发进行写作，无疑就是凸显了女性意识。其实与现今女权主义女作家相比，鱼玄机可是羞涩、含蓄、雅致多了。最出名的佳句大概是：“一双笑靥才回面，十万精兵尽倒戈”；“西看已有等垣意，远望能无化石心”；“冰销远涧怜清韵，雪远寒峰想玉姿”。 鱼玄机的《愁思》可能最为代表其幽怨情怀的了：“自叹多情是足愁，况当风月满庭秋。洞房偏与更声近，夜夜灯前欲百头。” 卓英英是成都人，以才女闻名，因熟谙诗书，被召进宫闱，与卢媚娘等作诗唱和。其《锦城春望》： 和风装点锦城春，细雨如丝压玉尘。漫把诗情访奇景，艳花浓酒属闲人。 写锦城春色明媚绮丽，和风徐吹，细雨如丝，美丽无比。从中可以看出卓英英对鲜艳色彩的敏感和偏爱，精神世界极为丰富鲜活，无疑这是对那些认为女道士心灵苍白、生机凋敝的人的鞭笞。《理笙》写王子晋吹笙的典故： 频倚银屏理凤笙，调中幽意起春情。因思往事成惆怅，不得缑山和一声。 《列仙传》卷上云：“王子乔者，周灵王太子晋也，好吹笙，作凤凰鸣，游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山三十余年。后求之于山上，见柏良曰：‘告我家，七月七日待我于缑氏山颠。至时，果乘白鹤驻山头。望之，不得到，举手谢。时人数日而去，亦立祠于缑氏山下及嵩高首焉。”卓英英的《理笙》虽写王子晋吹笙成仙的故事，但没有半点慕仙的意向，也没有半点为子晋升仙之事大加唱颂，只是借题发挥，寄托情感，充满孤单、幽思。将一个有情有意的女道士表露在世人面前。 至于象《游福感寺答少年》：“牡丹未及开时节，况是秋风莫近前。留待来年二三月，一枝和露压神仙。”和《答玄士》：“数载幽栏种牡丹，裹香包艳待神仙。神仙既有丹青术，携取何妨入洞天。”牡丹在唐朝是国花，举国上下钟爱不己，有